今天我们来看一下作家马原,以下6个关于作家马原的观点希望能帮助到您找到想要的百科知识。
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马原是啥
马原是著名的先锋派作家，作为中国当代“先锋派”小说的代表作家之一，在当代文学史中占有重要地位。其著名的“叙述圈套”开创了中国小说界“以形式为内容”的风气，对中国当代文学的发展起到重要影响。 马原是著名的先锋派作家，作为中国当代“先锋派”小说的代表作家之一，在当代文学史中占有重要地位。其著名的“叙述圈套”开创了中国小说界“以形式为内容”的风气，对中国当代文学的发展起到了重要影响。
马原的介绍
《马克思主义基本原理概论》主要阐述了马克思主义的科学体系和本质特征，阐述了物质世界的本质规律。
全书主要内容包括：马克思主义基本原理是关于无产阶级和人类解放的科学，物质世界的本质及其发展，认识世界和改造世界，社会结构，社会发展规律与历史主体，资本主义的形成及其本质，资本主义的发展进程，社会主义制度的建立及其发展，共产主义是人类最崇高的社会理想等。
如何解读马原小说的特色？
马原的《虚构》，已经成为中国先锋小说历史上的一个里程碑，对日后的中国文学产生了不可估量的影响。从叙事技巧和“元小说”的小说创作理念入手，分析这部小说的过人之处。
马原是中国先锋小说的开拓者之一，对传统小说的线形叙事进行了大胆的革新。他在叙事技巧上进行了多种实验，力图打破读者原有的阅读习惯，开拓新的审美格局。作为一个先锋小说作家，马原关注更多的似乎是小说的形式，主要是小说的叙事。他的代表作品有《冈底斯的诱惑》、《窗口的孤独》、《虚构》等。
《虚构》讲述了一个正常人在西藏麻风村的经历：“我”因偶然机缘进入了这个与世隔绝的村子，碰到和经历了一些不可思议的人与事，最后出了村子。故事的结尾处，“我”出来后询问一个司机，“今天是几号？”他说是“五月四号青年节”，而据“我”自己的估算，“我”是在五月三号到达麻疯村的，并且已经在里面过了好几天了，然而出来之后，却还是五月四号。这一结局充分暴露了小说的虚构本质。然而过于新奇的形式和眩目的技巧，会给一般读者造成阅读障碍，使他们对马原的小说望而却步。让我们来看看马原小说里都出现了哪些新奇的形式和眩目的叙事技巧。
一、元小说
元小说又称超小说，是“有关小说的小说。”它关注小说的虚构本身及其创作过程，往往采用叙事人和想象的读者对话的形式。作家主动承认小说的虚构性质，但是仍旧在自己的作品里使用这一手法。
另外作家还主动揭示自己的小说的“编写”手法，例如他的素材或灵感来自何处，他是如何组织安排自己的情节等，同时他还预料到了可能会遭到的批评，为自己进行辩解从而免遭诘问。“他们讨好读者，把他或她当作于自己水平相当的知识分子，老于世故，不会为作品所迷惑，因为他们会知道小说只是一个言语的结构体，而不是生活的一部分。”
元小说的另一特征是叙事性语言和批评性话语交融，叙事人摆脱了叙事文本的束缚，打断叙事的连续性，直接对叙事本身发言，对叙事进行思考和质疑，小说因此得以不断反思和调整自身，仿佛是具有了一种能动的“自我意识”，并且小说的评论部分多数是离题发挥，与故事的情节基本上没有逻辑关联。
在《虚构》当中，马原为了表现小说的虚构性，一开篇就写道，“我就是那个叫马原的汉人，我写小说。我喜欢天马行空，我的故事多多少少都有那么一点耸人听闻。我用汉语讲故事，汉字据说是所有语言中最难接近语言本身的文字，我为我用汉字写作而得意。全世界的好作家都作不到这一点，只有我是个例外。”
他接着讲述了自己的写作经历，包括是如何杜撰了《虚构》这篇小说。这一炫耀性的自白就构成了这部不长的中篇的第一部分，显示了小说的虚构性。尤其是结尾的那个时间表明一切只是马原的一个想象，真实被他彻底的解构掉了。因此马原小说里的叙事者是具有“自我意识”的，他表现出他意识到了自己是在写一部虚构的作品，却又极力要读者相信他所牵涉的各种问题，在叙事当中尽量突出故事的真实性，追求细节，煞有介事的将故事编造的像真的一样，读者往往落入了他的叙事圈套里。
这种叙事之前的题外话，叙事进程里插入分析评论也是毛姆所惯用的。在《月亮和六便士》里，小说主人公没有直接出场，毛姆花了相当的笔墨来评述有关画家的诸多传记和评论文章，大谈创作心得，评价前辈作家们的创作，他们是大名鼎鼎的布莱克，蒲柏等人，还有济慈和雪莱。实际上，在毛姆的叙事里，除了故事人物的姓名是编造的以外，其他作为道具出现的人名地名都是当时真实存在的，这些细节给读者造成一种错觉，仿佛毛姆是在叙述真人真事，他所创造出来的画家形象斯特里克兰德就是他那个时代的一个真实存在。他还时常就自己的叙事和读者进行探讨，告诉读者他的写作计划，并且对自己笔下的人物进行评论，比如在第八章，他这样写道，“回过头来读了读我写得斯特里克兰德夫妇的故事，我感到这两个人被我写得太没有血肉了。要使书中人物真实动人，需要把他们的性格特征写出来，而我却没有赋予他们任何特色。”
这些评论使得读者从紧张的叙事里解脱出来，也让叙事节奏有张有弛，控制的极有分寸。在《刀锋》的开头毛姆写道，“我以往写小说，在动笔之时，从来没有过这么多的疑虑。我所以把这本书叫小说，是因为我给它起不来别的名称。”
但是，同样采用了“元小说”的叙事，马原和毛姆的追求却大向径庭。马原讲究的是叙事的“虚构性”，他在作品里对这一性质供认不讳，在他与读者的对话里，他不断强调的就是自己所叙事的其实全是他杜撰的，并且时常夸耀自己的虚构技巧。在《西海边无帆船》的结尾处，他突出了作家所具备的虚构的权力，“为了写这个故事的结尾，我似乎应该翻一翻有关的外科书籍……我决定省下这五元两角五，凭想象杜撰，我想我也许能行。虚构是我的天分。”
毛姆曾声称自己的在麦尔维尔的巨著《白鲸》中发现了一种写小说的最为方便有效的方法，“作者自己在讲述故事，然而他并不是主角，他所讲的也不是自己的故事。他是小说里的一个人物，同小说里的其他人物存在或多或少的联系，他的作用不在于决定情节而是作为其他人物的知己者，仲裁者和观察者……他把读者当作知心人，把自己所知道的，所希望的或者害怕的都告诉读者，即使他自己不知所措，他也同样坦率的告诉读者。”
毛姆认为这一方法有助于读者对人物产生亲切感，从而增强艺术真实性。有意思的是，马原自己也多次提到《白鲸》这部作品，并将其列为对自己最有影响的三部小说之一，他自觉地运用了其中的对话模式，突出的是叙事的虚构，阅读他的作品，读者仿佛面对一个文字游戏。
马原的“元小说”意识与中国古典传统中出现的类似情结有着截然相反的趋向。《红楼梦》的开头就对小说来历有所交待，而叙事过程中也出现了作者本人的名字，不过这种叙事方法在这样的传统小说中只是为了制造一个真实的幻象，让读者感到故事的真实可信。而马原的叙事则是使叙事人和主人公产生游离感，以维持客观化的效果，这也是他建构自己的“叙事迷宫”的方法之一——让读者迷失在作者、叙事者、以及主人公的错位中。
二、叙事圈套
有的评论家指出：“他实在是一个玩弄叙事圈套的老手,一个小说中偏执的方法论者.。……马原的小说主要意义不是讲述了一个（或几个片段的）故事，而是叙事了一个（或几个片段的）故事”。
从某种角度来说，马原的叙事方法很像“莫比乌斯带”，一个可以描述无限循环的最原始的模型。对小说创作的大胆创新，以及叙事的“自觉”让他的“叙事圈套”得以确立。
马原通过这样的方法主观干预了叙事的正常进行，消解了故事的真实性，将读者的注意
力从对故事的迷恋上往叙事者及其行为上吸引，形成了一种新的艺术效果。这在小说的叙事艺术上是有重大意义的。
在长期的发展中，小说从来就没有放弃过对现实世界的仿真的尝试。为了达到这样的效果，很多作者开始自觉地抵制小说叙事中的主观性。叙事主体开始往叙事后隐藏，使得故事显得更为真实。而被叙事的事物则扮演了一个虚幻的主体。小说中的第一人称成了背后的事物客观性的傀儡。过去，虚实的个性特征只能表现在一些外在的方面，主要是表现形式的异同上。而马原的小说中终于出现了独立的叙事人。并且有了独立的意识，在吸引着读者的注意力。马原通过虚化叙事者的叙事，来追求叙事者的真实，亦即叙事者的客观性。这可以看作现代小说叙事自觉的表现。
叙事自觉代表着一个可以被叙事的世界的诞生。这种世界的诞生本身就象征着多样性和无穷的可能性。而这样的叙事也是追求着这样的一个目标，即表述世界的多样性和可能性。它使得叙事更加自由，能够在叙事者的层面上自由的改变叙事的面貌，提供了这个世界的另一种可能性。这也应证了马原在《虚构》中的一句话：“我讲的只是那里的人，讲那里的环境，将那个环境里可能有的故事。”这是一种叙事技巧，用故意的虚构来反虚构。这就是所谓的“叙事圈套”。
而马原的叙事技巧与他在小说文本中对时间的处理是密不可分的。他本人也曾说：“我大概是一个一直思考时间并利用时间来作我文章的作家。”
三、时间意识
“许多年以后，面对着行刑队，奥雷连诺上校将会想起那久远的一天下午，他父亲带他去见识了冰块” 。在这里，马尔克斯的叙事时间从现在走进将来，又从将来回到过去，“许多年以后”这个时间状语超出的自然时间，与其说表达了一个时间长度，毋宁说它表明的是一种时间意识，它是一个意识到的时间跨度。故事在发生的时候带有一种宿命感，其结局注定的不可逃避的。这种预叙手法，在戴卫·赫尔曼主编的《新叙事学》中又叫“预示叙事”，乌里·玛戈琳给我们的解释是“关于言说时尚未发生之事的叙事：预言、预测、预演、计划、推测、愿望、筹划，等等”。同时，它还说：“这里的决定因素是时间和情态，而不是体式。”
加西亚·马尔克斯在《百年孤独》中创造的的这种经典预叙模式，在多年后为许多中国作家所承袭。因为母语的影响而自然形成的这种叙事风格，在“与世隔绝”多年的中国作家眼中极具一种奇特的魅力，许多先锋作家把它改装拼接到小说文本中。例如叶兆言的《枣树的故事》，苏童的《1934年的逃亡》，余华的《难逃劫数》，格非的《褐色鸟群》等等。
马原有意挣脱马尔克斯的束缚，他的预叙不露声色。他在《虚构.》的第二、三节中，避开了“许多年之后”或“多少年之后”之类的叙事方式，直接让本来该发生在第二天（以七天计算）的事情提前发生。在第二节中，马原让沉默了几十年的“哑巴”说了个够。为了让故事中的其他人看明“哑巴”的“妄语”，又在小说的第十六节，也就是时间的第六天，让发生在第二天的故事重演。
预叙手法用于小说创作中，使线性时间上明天发生的事或者说明天可能发生的事提前到今天来叙事，从而使单线时间变为复线时间，以求得叙事视点的多样性，使叙事方法多元化，这当然是小说创作的一大进步。
马原也没能摆脱马尔克斯的束缚。在《虚构》的第七节中，他对我们说：“那时我还不知道他第二天早上会和我一起爬山。”事实上，当马原这么说的时候，事情已经发生了。当马原说这句话的时候，他已经给我们交代过了事情的大致经过。在线性时间这条坐标上，事情已经先于时间出现在了读者面前。故事不再成为依附于时间概念上的自然延续。叙事通过这一手法使故事得以转换、错位、中断，得以重新组合，叙事时间改变了故事在小说中的自然流程。在这里，通过这句话，运用预叙的手法，马原得以将小说开头断裂开来的时间连接起来。当马原以马尔克斯的那句母语的变种进行叙事时，故事时间已经显得不重要了。一个同时站在过去、现在、将来三个时间维度上叙事的故事，已经不能在具体的时间河流中找到坐标。
马尔克斯的幽灵无处不在，他的叙事声音的回应也无处不在，马原的“叙事圈套”，一部分也就是马尔克斯对时间把握的一种变体或者说是变种。
马尔克斯叙事的口吻是站在某个不明确的“现在”，讲“许多年以后”的一个“将来”，然后又从这“将来”回顾到“那久远的一天”的“过去”。而马原的视点是“今天”，“明天”，是以今天为背景的预想，站在“今天”想象“明天”，由“明天”跳到“昨天”，然后转回到“今天”的描述，最后，再一次回到对“明天”的预想之中。
在幻觉中的玛曲度过四天后，马原的昨天、今天的观念似乎又开始复活，“……我首先否定了要搬出她家的想法，其次，我决定今天要做的第二件事是到神树去。第一件昨天就决定了的。我记得老哑巴的家在村子的西南角上。”
“昨天，今天，明天 ”，这些在幻觉里的时间没有存在的实际意义。马原在《虚构》中的时间意识，是一种在“虚构”中下意识地对时间的模糊。他所谓的“叙事圈套”更接近于把时间打乱重组后在小说文本中的“西学为用”式的表现。
结语：
马原的小说还有很多可供分析学习的地方，它的语言上的取向矛盾（海明威式的和博尔赫斯式的），它的体裁试验，它的心理学技巧，等等。虽然马原近年来已经没有什么有影响的小说出世了，或许不能在文学史上留下一席之地，但一定会凭借其独特风格和良苦用心赢得许多读者的心。
《虚构》是一部不可多得的作品，是马原的写作特色的集中体现。因为马原在这部小说里运用的各种叙事技巧，包括对“元小说”创作理念的追求，对时间意识的混淆，对繁复的叙事迷宫的营造，以及“叙事圈套”对读者的“误导”，使得这部小说具有了独特的“虚构气质”。在虚构中追求虚构，反而使小说多了一份真实感、客观感。这种气质使得这部小说鹤立鸡群，在80年代的先锋小说潮流中独占鳌头。
作家马原：没有一种生活是可惜的
昨天看《星空演讲》，忽然跳出来一个标题：《作家马原：我是如何逃离北上广的》。 作为一名文学爱好者，我一向对作家、书这些关键词非常敏感，于是跳过自己想看的那期，直接看了马原的演讲。 说实话，在看这个演讲之前，我对马原没有什么了解。在演讲中，他很随意地穿着牛仔裤、白衬衫，讲述了他人生的几个关键词：生病、逃离、桃花源和书院。 多年前，他检查出肺部疑似患癌。和正常人的想法不同的是，他没有四处求医问药，而是跑到了海口，说因为那里有椰树牌矿泉水。这个矿泉水是国宴用水，质量一定不会差。 听着听着，我觉得这个老人挺有趣，思想也是很特立独行。他说，他觉得水是人身体重要的组成部分，他患病了，为身体换水，会不会让身体复原呢？结果证明，这个方法还不错。 他继而寻找有好水的地方，他觉得，有好茶的地方一定有好水，最后到了云南接近缅甸边境的一个山里，还举家搬到了那里定居。 按照他自己的话来说，他真正过上了上古那种返璞归真的生活。他喜欢阳光、水和空气，每天喝自己家后院的山泉水。 如果说现代人向往世外桃源般的生活，那么马原就是将这种向往变成了现实。 在整个演讲中，能感受到马原对生与死、对人生意义的看淡。 他说，当你终日需要思考生与死这个哲学命题的时候，你必然会思考哲学。在哲学上，生与死一直是重要的命题。方生方死，方死方生，人们用无数种方式诠释生与死，却只有在真正要面对死亡的时候才能对生有最深切的认识。 2012年，马原的小说《牛鬼蛇神》出版。他说： 面对生死，再大的烦恼都不再是烦恼了。马原说，我得了治不好的病，那我为什么还要去治呢？想想，确实有道理。但是，真的当疾病来临，又有几个人如他一样洒脱地放弃治疗，真正过自己想过的生活呢？ 他说，我很庆幸我还活着。他今年65岁，言语间却像个孩子。孔子说：“六十而耳顺。”是因为人生到了那个阶段，你不会再在意太多别人的评价，也不会再让自己烦恼于鸡毛蒜皮的小事。 他在山上的家里盖了9间房子，说要建成一个书院。对于读书人来说，对书房、书屋都是有偏执的热爱的。想象着坐在山间，冬夏都很凉爽的书房里，看书、写字、喝茶，这才是人生最美好的状态。 可是，人又有多少机会，像他这样率性而活呢？我不禁对他的生活充满了羡慕。 马原说：“我比较迷信，信骨血，信宿命，信神信鬼信上帝，泛神。” 他也承认： 可能正如他所说，当你没有经历过疾病、生死，你可能不会去思考那些问题。但当它们来临了，你就会静下心来思考，自己想过的，是一种什么样的生活。 人生最终是看淡，它最美好的状态，就是以自己喜欢的方式过一生吧。 看完马原的演讲后，我搜了一下他的作品，也了解了一下他的生平。 他出生于1953年，是先锋派作家。他的个人经历很丰富，进藏做过记者、编辑，曾任同济大学教授。他和余华并称为“东邪西毒”，他们是多年的好友。 在马原的新书《黄棠一家》的发布会上，余华说：“马原身上始终保持他的一个优点，就是幼稚。”我想，这里的幼稚一定是褒义词，是看遍世间沧桑之后的归真，是放下一切羁绊之后的释然。 一个人，若是连生死之事都不在乎了，还在乎什么呢？ 可能，正像余华评论马原这个人时说的那样吧： 马原还写了几本谈论经典、电影、小说的书，《马原：细读经典》《马原：电影密码》《马原：小说密码》。我都放在了备读书目里，有时间的时候准备读读。 这几本书和毛姆写的几本有点儿像，毛姆写过《作家笔记》《阅读是一座随身携带的避难所》《毛姆读书心得》。《马原：细读经典》我读了几页，列了一些他喜欢的作品，其中也有我很喜欢的那本《刀锋》。等读完全书再写详细的书评。 作家必然都是爱读书的，在不同作家眼中，同一部作品必然有不同的解读。对比他们这几本书来读，应该挺有意思。 读作家对经典的解读，也能帮助我们更好地理解原著。所以，这些书读完之后，相信我对马原的作品才能有更直观的认识，就可以看看《牛鬼蛇神》了。 我之所以喜欢看各种资讯、视频，乐趣正在于此，那就是通过一个视频或演讲节目，知道了一个人，又通过搜索关于这个人的信息进一步去发掘有关他的作品、资料，进而通过他的作品获知你本已了解的名家，这个过程既是一种探索，也是有趣的知识递增。 感谢马原，让我知道还有人在用另一种方式生活，一种人人都向往却不敢为之的方式。 我们孜孜以求的，是名利财富，还是内心的充盈？有时间的时候，真的可以思考一下。
马原有几个孩子
两个。马原是中国先进派作家，代表作是代表作《冈底斯的诱惑》马原和妻子张瑛两人有一对子女，儿子叫马元坤，继承了父亲聪慧的头脑，女儿是叫马舒也是一个学霸。
改革开放之后涌现了许多文学作家，能说几个吗？
改革开放是一个著名的时期，在这个时期过后，我们中国的经济越来越发展，而且改革开放也使得人们的思想进一步解放，这个时期出现了实践是检验真理的唯一标准大辩论，我们可以看到在这个时期涌现了很多著名的文学作家，今天就让我们介绍一下改革开放之后涌现的文学作家。
第一，作家余华。余华是我们非常熟悉的一个作家，他的言语非常犀利，我们也看到余华著名的作品有活着，兄弟和在细雨中呼喊，余华的作品非常有现实主义的感觉，我们最喜欢的作品就是活着，活着这部作品讲就是中国人民的真实故事，我们在看到这部作品时非常的难过，活着在改编成电影和电视剧作品之后也非常的难受，活着讲述了福贵身上发生的故事，他在一生中经历了许多磨难，但是他依然坚持的活下去，余华整个人也非常幽默，可以看到余华在采访里面的话语都非常搞笑和犀利。因此，我们觉得第一个优秀的文学作家就是余华。
第二，作家莫言。莫言是我们非常熟悉的一个文学作家，他写出来的作品红高粱和蛙等作品都很著名，在这些作品里面都能够体现中国人民的思想，我们可以看到莫言取得了诺贝尔文学奖。莫言的作品集中讲述自己在山东老家高密发生的故事，而且他笔下的人物都非常热烈有血性。我们可以看到莫言写的作品既包括改革开放的内容，也包括现在的内容。虽然很多内容看着非常虚幻，但是在现实生活中也有发生的事情，所以我们觉得莫言也是一个现实主义的文学家，虽然大家都说他是魔幻现实主义文学家，但是他的作品也非常真诚。因此，我们觉得第二个优秀的文学作家就是莫言。
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