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改过不吝，从善如流这句话是什么意思？
意思是：改正错误毫不吝惜，听从善言就像水流向低处一样迅速自然。
“改过不吝”最早见于《尚书》，“从善如流”出于《左传》，苏轼把这两条古训合而道为一，在《上皇帝书》中说：“改过不吝，从善如流，此尧、舜、禹、汤之所勉强而力行，秦汉以来所绝无面仅有”。
“从善如流”现已成为成语，形容权能很快地接受别人的好意见。
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近义词
1、择善而从
读音：zé shàn ér cóng。
释义：指选择好的学，按照好的做。
出自：春秋孔子《论语·述而》：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
译文：几个人一同走路，其中必定有可以做我的老师，我要选择他们的长处来学习，看到自己有他们的那些短处就要改正。
2、闻过则喜
读音：wén guò zé xǐ。
释义：听到别人批评自己的缺点或错误，表示欢迎和高兴。指虚心接受意见
出自：《孟子·公孙丑章句上》：”子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。“
译文：子路，别人指出他的过错，他就高兴。禹听到善言，就拜谢。
改过不吝是什么意思?改过不吝成语造句和典故
成语名称： 改过不吝 gǎi guò bù lìn 欢迎您访问本页，本页的主要内容为解释成语【改过不吝】的出处和来源，以及回答改过不吝的意思是什么，其中包含英语翻译和造句，同时提供了百度百科和SOSO百科的链接地址，为您全方位的诠释改过不吝成语。如果本页找不到内容，在页尾点击回百度搜索。 [成语解释] 吝：可惜。改正错误态度坚决，不犹豫。 百科解释如下： 词目 改过不吝 发音 gǎi guò bù lìn 释义 吝：可惜。改正错误态度坚决，不犹豫。 出处 《尚书·仲虺之诰》：“改过不吝。” 唐·陆贽《奉天论延访朝臣表》：“述汤之所以王，则曰：‘用人惟己改过不吝。’言能纳谏也。” 事例 失之东隅，收之桑榆，则～，有光古人。 ★清·陈梦雷《绝交书》 百度百科地址：baike.baidu.com/view/237837.htm SOSO百科地址:baike.soso.com/v690125.htm 百度搜索：《 点击此处 》
改过不吝成语解释
【成语原文】：改过不吝 【标准发音】：gǎi gu bù lìn 【繁体写法】：改过不吝 【改过不吝是什么意思】：吝：可惜。改正错误态度坚决，不犹豫。 【改过不吝成语接龙】：积习难改 → 改过不吝 → 无龙龙了 【用法分析】：作谓语、定语；指彻底改正错误 【读音预警】：注意多音字：过 ① guō 姓氏；② gu 经过。 【出处说明】：《尚书·仲虺之诰》：“改过不吝。” 唐·陆贽《奉天论延访朝臣表》：“述汤之所以王，则曰：‘用人惟己改过不吝。’言能纳谏也。” 【改过不吝的造句示例】： 清·陈梦雷《绝交书》：“失之东隅，收之桑榆，则改过不吝，有光古人。”
苏轼名句，改过不吝，下句是什么？
改过不吝，从善如流。出自宋·苏轼《上皇帝书》。
吝：吝惜。从善：指听从别人的好意见。如流：像流水从高处流向低处一样，比喻迅速而自然。这两句大意是：改正错误毫不吝惜，听从善言就像水流向低处一样迅速自然。
“改过不吝”最早见于《尚书》，“从善如流”出于《左传》。苏轼把这两条古训合而为一在《上皇帝书》中。
改过不吝,从善如流·苏轼是什么意思
改过不吝,从善如流是改正错误毫不吝惜，听从善言就像水流向低处一样迅速自然的意思。
原文：乃知陛下不惟赦之，又能听之，惊喜过望，以至感泣。何者？改过不吝，从善如流，此尧舜禹汤之所勉强而力行，秦汉以来之所绝无而仅有。
译文：才知道陛下不只赦免他，又能听取，惊喜过望，以至于感动得哭泣。为什么？改正错误毫不吝惜，听从善言就像水流向低处一样迅速自然，这就是尧、舜、禹、汤的所努力而力行，秦、汉以来的没有皇帝做到而只有您。
出处：宋苏轼《上皇帝书》。
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《上皇帝书》的思想背景：
苏轼在《上皇帝书》中指出，皇帝与“大夫”们不一样，“大夫”最需要的是功名，而皇帝需要的则是“人心”。
富国强兵能给“大夫”们带来功名，却也会使皇帝丧失人心。以其去争论变法的对错，不如直接看看人心之向背。人心之所欲，行之必有利；人心之所弃，行之必遗后患。此所谓：“是以君子未论行事之是非，先观众心之向背。”
改过不吝，从善如流。意思
”改过不吝，从善如流“的意思是改正错误毫不吝惜，听从善言就像水流向低处一样迅速自然。吝，吝惜。从善，指听从别人的好意见。如流，像流水从高处流向低处一样，比喻迅速而自然。
出处：宋·苏轼《上皇帝书》
选段：改过不吝，从善如流，此尧舜禹汤之所勉强而力行，秦汉以来之所绝无而仅有。
释义：改正错误毫不吝惜，听从善言就像水流向低处一样迅速自然，这是在尧舜禹汤时代时十分努力去追求的，而到了秦汉之后却不再存在。
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创作背景
宋神宗熙宁二年，朝廷设立制置三司条例司，青苗、募役、均输、市易、保甲等政策相继推出，欧阳修、司马光、韩琦、富弼等变法的反对派相继退隐。两年之后，目睹变法诸多不便的苏轼忧心忡忡地写了《上皇帝书》，提出自己的治国理念，反对王安石的变法逻辑。
苏轼认为王安石与商鞅、桑弘羊一样，本质上就是主张与民争利的“言利之臣”，他认为治国的关键在于“结人心”、“厚风俗”和“存纪纲”，强调清净、不去折腾，《盐铁论》里黄老儒法之争在苏轼与王安石之间若隐若现。
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