今天我们来看一下云冈石窟攻略,以下6个关于云冈石窟攻略的观点希望能帮助到您找到想要的百科知识。
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云冈石窟旅游攻略
云冈石窟旅游攻略：
1、时间
山西省因地势较高，东南面又有山岭阻挡海洋气流，故较邻近的华北平原气温低，降水少，昼夜温差较大，特别是春季的风沙很大，所以最佳旅游季节在5-10月。
2、旅行攻略
景区活动：在每年的文化遗产日（6月10日）、云冈旅游节（8月18日→8月28日）、五一、十一黄金周等重要节日，开展文艺表演、云冈石窟专题展览等特色旅游项目，内容丰富，文化特色鲜明。
景区简介
大同云冈石窟是我国最大的石窟之一，与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟和麦积山石窟并称为中国四大石窟艺术宝库。它位于山西省大同市西郊武州山南麓，石窟依山开凿，东西绵延1公里。
现存要洞窟45个，大小窟龛252个，大小造像51000余尊，为我国规模最大的古代石窟群之一。其中的昙曜五窟，布局设计严谨统一，是中国佛教艺术第一个巅峰时期的经典杰作。
云冈石窟最全攻略，后悔没有早点看到
今生有幸 游走 历史 之间 不虚此行 石窟群（建议手机横屏观看，效果更好） 公元471-494年 第一、二窟为一组塔庙双窟，窟外两侧各残存一座单层方塔。窟内平面呈长方形，平顶，中央方塔上下两层，仿木构屋顶塔檐。塔顶处蛟龙盘绕，须弥山逶迤。北壁主像为交脚弥勒菩萨。东壁下层浮雕“睒（shǎn）子本生”故事。 公元471-494年 窟外壁明窗上方及西侧题刻“山水有清音”、“云深处”。窟内三级方塔居中，塔面上刻出瓦筒、檐椽（chuán）、斗拱等仿木建筑构件，上层四角镂刻八角柱。窟内四壁分层分段布局，最上层雕刻天宫伎乐列龛，下面依次为锯齿纹垂幔带、禅定坐佛带、大型列龛、长卷式浮雕故事，最下层为供养人列像。北壁主像为释迦坐佛，风化严重。东壁下层浮雕太子“箭射铁鼓”佛传故事。该窟地下有泉水涌出，旧名“寒泉洞”。 公元471-494年 云冈最大的洞窟，原设计为大型塔庙窟，但终北魏一代未能完成。窟外依崖原建有木构大阁，今仅存上方一排12个梁孔，说明当年的佛阁为面阔十一开间巨制。上层台面两端各一座三级方塔，两塔间凿二明窗，明窗之间为一庑殿形窟室，主像雕交脚弥勒。窟面东西各开一门，窟内北壁雕阿弥陀佛、观世音和大势至菩萨三尊像，即“西方三圣”。主尊阿弥陀佛高10米，倚坐，面部圆润丰满，神态超然。两侧菩萨头戴宝冠，精美庄严。其雕凿年代，目前有北魏、隋、唐及辽四说，多依据造像艺术风格而推论。 公元494-525年 塔庙窟，一门两窗。该窟未按计划完工。中心塔柱四面造像，均为一佛二菩萨。窟内四壁风化严重，南壁有正光年间（520～525年）“为亡夫侍中造像记”题铭，是云冈石窟目前所知时间最晚的北魏造像铭记，现已风化不清。 位于云冈石窟中部，为一组双窟。窟分前后室，后室北壁主像为三世佛，中央坐像高17米，是云冈石窟最大的佛像。窟的四壁满雕佛龛、佛像。拱门两侧，刻有二佛对坐在菩提树已顶部浮雕飞天，线条优美。两窟窟前有五间四层楼阁，现存建筑为清初顺治八年（公元1651年）重建。第六窟，窟平面近方形，中央是一个连接窟顶的两层方形塔柱，高约15米。塔柱下面雕层大龛，南面雕坐佛像，西面雕倚坐佛像，北面雕释迎多宝对坐像，东面雕交脚弥勒像。塔柱四面大龛两侧和窟东、南、西三壁以及明窗两侧，雕出33幅描写释迦牟尼从诞生到成道的佛传故事浮雕。此窟规模宏伟，雕饰富丽，技法精炼，是云冈石窟中最有代表性的一个。 公元471-494年 第七、八窟是云冈最早的双窟。窟具前后室，主室平面呈横长方形。窟内造像胡风汉韵，交相杂糅，东西文化在这里发生了最绚烂的撞击与交融。第七窟明窗两壁为比丘树下参禅思惟像。北壁上层大龛正中为交脚弥勒菩萨，两侧为倚坐佛像，下层为释迦、多宝二佛并坐。南壁长方形帷幕龛内，六身高发髻供仰天半跪相对，端静秀丽，风姿绰约，素有“云冈六美人”之誉，是西域造像融入东方元素的上乘之作。窟顶摹仿木构建筑中的平底藻井，24对飞天围绕盛开的莲花飘然曼舞。 窟门西侧雕骑乘孔雀的鸠摩罗天，五头六臂，颜若童子，怒发喜笑，手中或托举日月，或执弓箭，左下手当胸持斑鸠。具有浓郁的异域风情。东侧骑神牛的摩醯（xī）首罗天，三头八臂，面型浑圆，两侧小头戴尖顶帽，主臂一手叉腰，一手持谷穗，其余支臂或托日月，或执弓箭，或提如意。多首多臂天神像造型来源于古印度，原为婆罗门教神祇。该组雕像为云冈石窟所独有，反映了早期佛教杂密兼容的特征。 第九窟与第十窟是一组双窟。是云冈石窟中殿堂风味最浓的两个窟。而且这两窟以其前殿有列柱开门，是为云冈一大特点。两窟的前殿各有两根露明通顶石柱，柱呈八角形，柱面各刻十层佛直，柱下刻须弥座，座置于柱础上，柱础为大象。可惜柱身外面雕刻及柱础象头部分皆己风化殆尽，己不能显示当年的富丽景象。两窟的外殿各有两柱分间，形成三开间的布局，外殿的雕刻极尽细腻与豪华。前室内部空间的安排，直接体现了双窟的布局原则。平面呈长方形。后室与第7、8窟相似。前室东、北、西三壁高约十米，规划整然。水平的莲瓣纹带将三壁统一划为上下两层，与后室的层序相呼应。东、西、北三壁佛宝的配置更明确地反映出双窟的意义。 公元471-494年 前室北壁明窗与拱门之间，须弥山层峦叠嶂，山腰二龙交缠，山间有茂密的林木和竞奔的动物。外侧，阿修罗天单腿盘坐，多头多臂，手托日月。东西两壁各雕三间式屋形龛，龛内佛像面相慈和，菩萨神情恬静。阎浮树下，半偈坐思惟菩萨，一手支颐，沉于四谛。窟门东西两侧金刚力士，头戴鸟羽冠，手持金刚杵，表情和善。后室主像为弥勒菩萨，东西两壁各一胁侍菩萨。南壁为表现释迦因施善教、降服外道的因缘故事龛。 公元471-494年 第十一、十二、十三窟为一组。第十一窟内中心塔柱上下两层，样式朴拙简约。下层四面均一立佛，正面立佛两侧另有二胁侍菩萨，细颈瘦腰，神态温雅，为辽代补凿。西壁屋形大龛内七立佛，波状发式，面型丰润，形体高大，华衣飘逸。东壁上层太和七年（483）造像题铭，全文共337字，是云冈石窟现存时间最早、文字最多的题记，书体端朴高古，寄巧于拙，是平城魏碑书法的精品。窟内四壁龛制纷杂，无统一规制，约系北魏民间集资续凿。 公元471-494年 俗称“音乐窟”。前后室窟，前室外壁上方凿窟檐，窟口列楹柱。前室北壁最上层天宫伎乐十四身，分别演奏吹指、齐鼓、排箫、琵琶、横笛、琴、五弦、咏矛、UU、腰鼓、义嘴笛、法螺等乐器。门楣上一组舞伎群，动作连贯，气韵奔放，是人间舞姿的艺术再现。窟顶逆发形伎乐天，体格壮硕，具有北方少数民族性格特点。该窟内乐器雕刻的形制、演奏方式以及乐队的组合形式，集中体现了北魏宫廷乐队风貌和 社会 音乐制度，是研究中国古代音乐史的珍贵资料。 公元471-494年 穹窿窟顶，主像为交脚弥勒菩萨，高13米，头戴宝冠，颈部戴悬铃项圈及璎珞，胸佩蛇饰，双首噬珠。右手臂肘下，一力士四臂奋力托举，势若拔山。该像经后代包泥彩绘，原雕仅见双足踏莲。东壁龛像，殿堂飞阁，流苏帷帐，神龙跃动，尽显汉风。南壁明窗与窟门之间屋形大龛内，七立佛造像气韵高雅。 公元494-525年 窟分前后室，历经渗水侵蚀，雕像风化剥蚀严重，南壁及部分窟顶旧已坍塌，仅东千佛柱残存。窟口两立柱为1994年依旧恢复。西壁下层方形龛内，左维摩，右文殊，正中一立菩萨右手托钵、左手执莲，表现的是《维摩诘经》中的故事内容。 公元494-525年 方形单窟室，以表现千佛题材为主，旧称“千佛洞”。窟内现存造像逾万，故又称“万佛洞”。这些象征释迦分身的十方化佛，排列有序，构图严谨。西壁盝（lù）形帷幕龛基博山炉两侧，雕刻鱼鸟水藻，呈现出沙鸥翔集、鱼跃于渊的自然景致。下方龛楣伎乐飞天，天衣灵动，缥缈若仙，飞翔的态势与上方波动的水草，韵律谐合。 公元460-470年 第十六～二十窟是云冈最早开凿的一组洞窟，因系著名高僧昙曜主持营建，故称“昙曜五窟”。窟制相同，平面呈马蹄形，穹窿顶，窟内造像以三世佛为主，主像雕饰奇伟，冠于一世，分别象征着北魏的五位皇帝。 第十六、十七窟是一组。第十六窟主像为释迦立佛，高13. 5米，波纹状发髻，清秀俊逸。佛像身穿褒衣博带式袈裟，胸前结带下垂，属北魏太和年间推行汉化时的服制。 公元460-470年 主像是菩萨装的交脚弥勒，高15.6米，头戴宝冠，胸佩蛇饰及短璎珞，臂着钏，斜披络腋，束腰收腹，下穿羊肠长裙，狮子座，具有浓郁的异域情调。西壁立佛面庞浑圆，造型古朴壮美。东壁坐佛双肩齐挺，服饰线条流畅，刀法娴熟。窟内四壁以千佛雕刻为主，雕像清简劲直，纯真朴质，反映了云冈早期造像的艺术特点。西壁佛像背光外缘供养天，单腿半跪，双手捧莲，神情恬静，造型优美。明清东壁太和十三年（487）造像龛，是云冈石窟分期断代的重要标尺。 公元460-470年 第十八、十九、二十窟为一组，第十九窟是中心窟，开凿时间最早。第十八窟设计严谨，布局完整，北壁主佛像高15.5米，高肉髻，面颊丰圆，鼻梁高挺，浑厚质朴，身披千佛袈裟，两侧分别配置胁侍佛、胁侍菩萨及十大弟子像。左胁佛头顶华盖，面庞浑圆，体魄伟岸。左胁菩萨头戴花冠，秀丽典雅。上端五弟子雕刻，俱为西域人特征，或提瓶静立，或拈花微笑，或闭目倾听，或若有所悟，或喜从心生，鬼斧神工，令人叹绝。 公元460-470年 主佛像结块（jiā）趺（fū）坐，高16.8米，是云冈石窟中第二大佛。佛像耳轮齐肩，下颌崩毁。举右手，肘下有一小柱支撑。衣纹简洁明快，轻薄贴体，袈裟边饰折带纹。南壁罗陀（hóu）罗因缘是云冈最早的佛教故事图像。窟外东西各开一耳洞，内一倚坐佛像。这种分窟安置三世佛的布局设计，既有变化，又显庄严，是北朝石窟形制的新创举。 窟前带大约在辽代以前已崩塌，造像完全露天。立像是三大佛，正中的释迦坐像，高13.7米，这尊佛像面部丰满，两肩宽厚，造型雄伟，气魄浑厚，为云冈石窟雕刻艺术的代表作。 即第21~45窟，分布于第20窟以西的诸窟，是孝文帝迁洛后，一些达官贵人开凿的中、小型窟。出现一种面相清晰的“秀骨清像”新样式，这也是北魏晚期当时雕刻艺术特点的时代风尚。 除了壮观瑰丽的石窟群，还有北魏风格的景观区 。 （建议手机横屏观看，效果更好） 云冈阙门 云冈阙门为石造型的重檐结构，上题有“云冈石窟”匾额（黄庭坚书体）。雕刻精美，构思新颖。这种具有庄严、威仪性作用的石阙山门，富有生机的云冈造像元素雕刻于石阙上，颇有强烈的艺术感染力和浓厚的北魏时代气息。 礼佛大道 所谓礼佛大道：“恩泽普武周，慈航通法岸”。向西走去，十三对“骑象四棱神柱”依次列于礼佛大道两侧。神柱高8.73米，在两侧浓密的松林掩映下，矗立的神柱气势雄伟、蔚为壮观。 摩崖石刻 在云冈石窟群东侧的石壁上刻有“世法所希”、“真容巨状”、“天下第一”、“高视千古”红色大字的摩崖石刻，这些摩崖石刻是后代作品。 石兵美术馆 2014年8月，石兵美术馆在云冈石窟景区正式对外开放。美术馆位于景区东侧，是一座独立的四合院式的仿古建筑，是目前国内收藏和陈列石兵先生珍贵艺术作品、遗物及 历史 资料的唯一重要场所，也是全方位展现石兵先生艺术生涯和成就的文化研究平台。石兵美术馆牌匾由著名学者冯骥才先生题写。 石佛古寺 即现存第5、6窟前的云冈寺院，为清顺治八年总督佟养量所修石佛寺，后世修葺。现遗存有山门、天王殿、厢房、石狮及钟鼓楼。山门上旧题曰：“石佛古寺”，墙壁各嵌二字，左曰“薹头”，右曰“念佛”。天王殿现左侧门洞上题“大佛寺”、右侧门洞上题“石佛寺”。 云冈陈列馆 陈列馆由一个单元的拱形建筑物交错排列而成，构成一个单层大跨度空间。馆内主要展示北魏王朝的辉煌 历史 ，诠释云冈石窟造像艺术，展陈北魏时期的一些珍贵文物，全面介绍云冈石窟开凿的 历史 背景，借此可以更直观地了解北魏鲜卑族的发展史和云冈石窟的相关介绍。 云冈上堡 《重修云冈堡碑记》记载，明代中后期北方少数民族通过武周川不断进犯中原，给明王朝的边防造成很大压力，为了保证边疆的安全，加强边防的防范能力，明王朝于嘉靖三十七年修筑云冈堡，其位置在今天云冈石窟西部石窟前，即下堡。后由于御敌需要于万历年间上移，即为上堡。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。你确定不亲自来品尝一下千年时光的醇香吗？ 如何到达？ 自驾： 1、北京出发： 从清河收费站进入京藏高速（G6），沿京张高速（G110）----宣大高速（G109）----京大高速至大同市区，沿御河西路向北至迎宾街-----西环路-----云冈路，沿云冈路向西直达景区。 2、太原出发： 从大东关入口进入二广高速大运段（G55）北行至大同绕城高速，在云冈口出高速公路，沿云冈路向西直达云冈景区。 3、呼和浩特出发： 向东沿京新高速（G110）至集宁，沿二广高速（集丰高速段）南行至大同环城高速云冈口出高速，沿云冈路西行到达景区。 市内换乘 火车站： 坐快速 旅游 603直达或者4路公交至新开里，再换乘3路公交直达云冈石窟景区。 长途客运站： 在魏都大道儿童公园旁边向南步行至三医院坐17路公交至新开里，再换乘3路公交直达云冈石窟景区。 新南长途客运站： 坐28路公交至新开里，再换乘3路公交直达云冈石窟景区。 大同机场： 乘坐机场大巴至大同宾馆后换乘17路至新开里，再换乘3路公交直达云冈石窟景区。 大同南站： 大同南站坐31路公交车到北馨花园小区站下车，步行到惠民里站坐20路公交车到云冈路同泉路口站下车，步行到五里店机电城站坐快速 旅游 603到云冈站下车。 票务信息 售票处位于景区游客服务中心内，二层北侧设散客购票处；二层南侧设团体购票处，及票务服务处（办理兑票单专用窗口）。如门票价格有所调整，云冈石窟官方网站将进行及时公告。 云冈石窟景区目前仅与携程网、同程网合作进行网上售票，其他网络渠道购票，票务中心不予办理换票事宜。 1.开放时间： 景区开放时间： 8:30——17:30（4月1日至10月15日） 8:30——17:00（10月16日至次年3月31日） 云冈博物馆开放时间： 9:30——16:20（10月16日至次年4月30日） 9:30——16:50 （5月1日至10月15日） 2.票价： 依据山西省发展和改革委员会文件晋发改市场发[2018]635号文件规定，从2018年10月1日起执行： 旺季（4月1日至10月31日）：全价票：120元，半价票：60元。 淡季（11月1日至次年3月底）：全价票：100 元，半价票：50元。 尊重世界文化遗产，保护文物古迹，请不要处处留名哟！
云冈石窟保姆级攻略！走进黄土高坡上的皇家风范
“人说山西好风光，地肥水美五谷香” 山西，我国当之无愧的文物大省，从旧石器时代到夏商周再到元明清，这片沃土滋养出独具一格的地域文化。 就在这表里山河中，一处位于武州（周）山南麓、武州川北岸的云冈石窟，凭借其充满皇家风范的佛教艺术，在黄土高原上绽放出耀眼的光芒，被称为“公元5世纪中国石刻艺术之冠”。 “窍凿天开石髓香，千佛宝相生奇光”，在东西绵延约1公里的范围内，45个主要洞窟连同209个附属窟，为世人雕刻出面积达18000余平方米的佛教世界。其中的5.9万余尊大小不一的造像、1100多个佛龛，为灿烂的华夏文明再添一抹亮色。 与敦煌“莫高窟” 洛阳“龙门石窟”和天水“麦积山石窟”相比，同样被称为“中国四大石窟”的云冈石窟除了规模宏大外，还掀起了一阵“中国风”的潮流，标志着石窟艺术“中国化”的开始。 可以说，在后世石窟寺中见到的中国宫殿建筑式样雕刻、中国式佛像龛，大多都是以它为基础构建而成。 游览云冈石窟，如同阅读着一本记录了印度及中亚佛教艺术向中国佛教艺术发展的历史书，庄严的佛陀、舞动的飞天.....这些栩栩如生的形象，生动地讲述着佛教造像逐渐世俗化、民族化的过程。 只要愿意走进它，你就能知道这里发生的一切。 01.云冈石窟的开凿背景 公元45年，居住在大兴安岭的游牧民族——鲜卑族，跟随匈奴侵扰中原边境。其中的拓跋部在历经反抗匈奴、分裂调整等波折后，克服“九难八阻”的地理艰险，南下迁徙。 公元四世纪末，拓跋珪趁中原混乱之际，一举统一北方，定都平城（今山西大同）。 拓跋珪率部南下时，为了进一步巩固政权，一直希望利用宗教的力量来稳定皇权至高无上的地位，此时的佛教正迎合了时局的需要，得到了广泛传播。 尽管当时鲜卑族对佛教认识尚浅，但对宣扬佛法的沙门法果却优礼有加，法果也打破沙门不礼拜皇帝的教规，将皇帝视作“当今如来”。 这一思想与皇帝一拍即合，由此拉开了云冈石窟开凿的序幕。 02.太武帝的“灭佛运动” 虽然石窟的开凿得到了皇室的支持，但北魏时期，佛教却在太武帝执政时遭遇了一次劫难。 这个时期，频繁的战争消耗了国家大量人力及财力，国库空虚，难以为继。然而根据当时的宗教政策，沙门可免除赋税和徭役，人数又较多，完全违背了国家利益。再加上太武帝最重要的谋臣——崔浩一直主张佛教虚无荒诞，太武帝受其影响，开始打压佛教。 万幸的是，太子拓跋晃、太武帝之孙文成帝均十分尊崇佛教，在灭佛期间，拓跋晃多次暗中保护僧人、传递消息，使众多佛经、佛像得以秘藏；而文成帝继位后，不但恢复了佛教，更重新将其作为统治工具。 到了这时，无论在规模还是速度上，佛教的发展都有了显著的提升。 03.云冈石窟的分期 云冈石窟按其石窟形制、造像内容和样式，可分为早期、中期、晚期三个阶段。 早期 早期以昙曜五窟（16窟至20窟）为代表，建成于公元460－465年。因五窟的主持人名为昙曜，故得此名。 拓跋部进攻中原时，把众多地区的能工巧匠、僧人迁移到了平城。因此，昙曜五窟在构建初期就有丰富的人力资源，进而有了令世人惊叹的佛像奇观。虽然大小不一，但尊尊都有自己的特点。 从主尊上看，第十六窟是施无畏印的佛立像、第十七窟为交脚菩萨像、第十八窟也是佛立像、第十九窟是施无畏印的佛坐像、第二十窟是施禅定印的佛坐像，均模拟北魏王朝道武、明元 、太武、景穆、文成五世皇帝的形象。 在大佛周围还刻有许多大小不等、象征着群臣的其他佛像。它们簇拥着大佛，彰显出鲜明的政治色彩。 从远处看，感受到的是佛像一如既往的亲切与慈祥，当我们走近时又会被其伟岸与庄严的气魄所折服。 昙曜五窟除了在时间上是云冈石窟的先行者，在风格上也是优秀的引领者。 佛教作为外来文化，佛像有着固有的含义。但此处的大佛除了代表佛陀，还象征着具体的皇帝。这一特殊构想，在印度或其他佛教先进地区从未出现过，这也开启了“中国佛教”的大门。 中期 而云冈石窟的中期则分布在中部的第七、八窟，第九、十窟， 第十一至十三窟，第五、六窟和东端的第一、二窟与第三窟，年代约为470至493年。 当时正值孝文帝大刀阔斧的改革期，也是北魏最稳定、最兴盛的时期，在此背景下开凿而成的石窟和早期相比，规模和数量均有了提升，窟内人物故事与装饰纹样也凸显了此时强大的国力，是云冈石窟的全盛期。 此期洞窟多呈方形或长方形，以组的形式存在。每组窟内刻有复杂纹样的八角形立柱，细细看来，不禁让人惊叹当时工匠技艺的高超、审美的独特，所凿作品丝毫不逊色于现代国际上的一些建筑。 为了方便僧人们的生活和修行，工匠们将宽阔的空间分为前、后两室。一方面营造出大殿之感，另一方面也在一定程度上保证了石窟的完整性。 此外，石窟中还有用于采光的窗。尽管这些窗并不是窟内的主角，但我们从这些窗的工艺上依旧能体会到当时人们的良苦用心。那些围绕四周的小佛像，代表着题材多样的故事，都为石窟注入了灵魂，和整体氛围融为一体。 中期的凿刻工作在昙曜五窟的基础上逐渐有序，分层分段的方式让格局整齐划一，在壁面划分出天界、佛国与人间。正面设像，左右分段，莲花、忍冬等装饰点缀于方塔、立柱间，在对称、重复中自由穿梭，在繁而不乱的布局中打造出一个梦幻的镜像空间。 或许是因为孝文帝的改革让汉族与鲜卑族的文化愈加和谐，亦或是稳定的社会关系让人们在审美上有了新的追求，中期的洞窟在风格上呈现多变的趋势。这里既有波斯的兽形柱头，又有中式木结构的斗拱与飞檐，还出现了印中结合的混搭元素。 佛像虽然仍保留了之前脸型方圆，身材宽壮的样式，但褒衣博带尤为盛行，体态颇显丰腴。 晚期 孝文帝迁都洛阳后，平城佛教的发展随着政治地位的下降逐渐放缓，云冈石窟的开凿也因此随之衰弱。 虽然境况有所改变，但当地官员、百姓仍奉此处为佛教圣地，此时陆续开凿的石窟们共同构成了云冈石窟的晚期。 这时期的洞窟多为中下层官吏以及百姓利用原有旧有技艺开凿而成，因此在分布上因地制宜、自由而灵活，没有统一的规划和安排。主要位于第20窟以西及第4窟、14窟、15窟和11窟以西崖面上的小龛，约有200余座，中小型洞窟占大部分，洞窟大多是单窟，不再成组。 晚期受南朝影响，风格和早期有着明显的变化。佛像和菩萨面形消瘦、长颈、肩窄且下削，清新典雅的“秀骨清像”是此期最大的特征，并在龙门石窟北魏窟亦有表现，对中国石窟寺艺术的发展产生了深刻的影响。 04.不可不看的特色石窟 第18窟 窟内主尊为立佛，高15.5米，立在很低平的莲花座上，素面高肉髻，面相浑圆，大目、高鼻、垂耳、面带微笑，宽肩，右臂垂下，手已残，左手举于胸前持袈裟。 左右侧壁各有一立佛像，其容貌与主尊十分相似，圆形头光，身躯短粗，着通肩袈裟。 在菩萨头上各雕五尊比丘像，共十尊，有的双手合十，有的捏莲花或水瓶等，身姿各异，据推测，可能是释迦牟尼的十大弟子。 第19窟 第十九窟是昙曜五窟中最大的洞窟，主洞左右各开一个侧洞，洞窟外立面风化严重。 主洞平面为椭圆形，穹窿顶，开有门和明窗。这是昙曜五窟的共同形式。主尊高约17米，占据窟内主要空间，高肉髻，素面，面相丰圆，下颌部分已崩塌，其容貌与第二十窟大佛极为相似。 窟内壁刻满千佛，虽然已因年代久远有所损坏，但从其模糊的神态中依稀可以想象出那时工匠们为此付出了多少心血。 第20窟 第20窟的主尊是云冈石窟最有名的大佛，俗称“露天大佛”，为云冈石窟雕刻艺术的代表作。主佛高13.7米，面部丰满，两肩宽厚，内着僧祇支，边饰精致纹带，外穿袒右肩式佛衣，造型雄伟，气魄浑厚，具有中亚的艺术风格。 袒右肩袈裟的形式常见于凉州地区，故此亦称“凉州式袈裟”。昙曜本人又是出身于凉州，有学者认为这一点与大佛衣着的选择可能有着某种联系。 即使因前壁和窟顶的崩塌导致主尊像与左胁侍立佛完全暴露在外面，造成不同程度上的残缺，但在历经无数风霜的洗礼后，佛像依旧保持着当时的风范，足以让人为之赞叹。 第1、2窟 第一窟、第二窟为一组双窟，曾被列入云中八景之一的“石鼓寒泉”。 第一窟四壁佛像大多风化剥蚀，南壁窟门两侧雕维摩、文殊，东壁后下部的佛本生故事浮雕保存较完整。 顶部雕有飞天，头上高髻环佩，表情温婉可人。 二窟的空间略大于一窟，中央为一方形三层塔柱，第1、2、3层檐下有人字拱且在各层开龛造像，每层四面刻出三间楼阁式佛龛。 第3窟 第3窟由一座可容纳上千人举行佛事活动的塔庙窟改建而成，开凿于孝文帝迁都洛阳之前。因工程浩大，北魏一代未能完工。 窟平面成凹字形，分前后两室。前室分为东西两方向，上部中间凿出一个弥勒窟室，左右凿出一对三层方塔。 后室雕一佛二菩萨像，除此之外没有任何雕刻。主像为阿弥陀佛，两颊腴润，体态丰满，形态自然，衣纹流畅。 二菩萨分别为观音菩萨和大势至菩萨，高约6米，头戴不同样式的宝冠，面相圆润饱满，衣纹贴体，小腹微凸，脚下踏着莲座的造型。 第5、6窟 第五窟，位于云冈石窟中部，与六窟为一组双窟。 第五窟据说是孝文帝为父造像，从侧面反映了当时社会之繁荣与国力之发达。主像为结跏趺释迦牟尼佛坐像，高达17米，为云冈石窟中的第一大佛像，大佛的膝上可容纳120人，一只脚上可站立12人。 佛头顶蓝色的螺髻，面部轮廓清晰，白毫点朱，细眉长目，鼻准方直，双耳垂肩，身着褒衣搏带，通肩架裳，给人端庄、肃穆、慈祥之感觉。 窟的四壁满雕佛龛、佛像。拱门两侧刻有二佛，对坐在菩提树下，顶部浮雕飞天，线条优美。 余壁满雕佛龛造像，但缺乏统一布署，时间又不相同，说明这个窟可能并未按原计划完成。小佛像虽多但个个都十分精美。 6窟平面近方形，中央是连接上下的两层高约15米的方形塔柱，塔柱上雕有象元素。塔分为两层，下层实心，开佛龛，内有坐佛；上层似亭，在顶端凿有装饰性垂帐。这种装饰在北魏、北朝极为流行。 第六窟是云冈石窟中精巧著称的一窟，称“第一伟窟”。曾经被称为释迦佛洞，又称如来殿，其内饰雕塑被称“云冈之最”。 整个洞窟雕饰富丽堂皇，几乎找不到一块没有雕刻的空间。从整体到局部，在此窟中尽显佛教艺术的魅力。 从佛像、菩萨再到罗汉、飞天、神兽等，这些元素都汇聚在这个人工天堂中。
