今天我们来看一下五当召,以下6个关于五当召的观点希望能帮助到您找到想要的百科知识。
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五当召旅游攻略
五当召旅游景区是一座拥有300多年历史的古代庙宇，也是藏传佛教比较兴旺的地方，被誉为小布达拉宫，这里孕育除了伟大的佛教文化，是一个不错的旅行目的地。 从内蒙古包头出发，大约自驾半个多小时左右，就可以抵达大青山深处的五当召，这是一座有着“小布达拉宫”之称的藏传佛教古寺，但比起正版的布达拉宫，眼前这座静静躺在山谷里的古寺，却鲜少被外人所知。 历史上五当召周边山谷，遍布着大量柳树，因柳树在蒙古语里被称为“五当”，寺庙指得是“召”，所以便有了“五当召”的名字缘由。 但或许是因为气候变化还是人为砍伐问题，眼前的山谷树木并不繁盛，从我们航拍器上看还略显荒芜了一些。【摘要】 五当召旅游攻略【提问】 武当山？【回答】 五当召旅游景区是一座拥有300多年历史的古代庙宇，也是藏传佛教比较兴旺的地方，被誉为小布达拉宫，这里孕育除了伟大的佛教文化，是一个不错的旅行目的地。 从内蒙古包头出发，大约自驾半个多小时左右，就可以抵达大青山深处的五当召，这是一座有着“小布达拉宫”之称的藏传佛教古寺，但比起正版的布达拉宫，眼前这座静静躺在山谷里的古寺，却鲜少被外人所知。 历史上五当召周边山谷，遍布着大量柳树，因柳树在蒙古语里被称为“五当”，寺庙指得是“召”，所以便有了“五当召”的名字缘由。 但或许是因为气候变化还是人为砍伐问题，眼前的山谷树木并不繁盛，从我们航拍器上看还略显荒芜了一些。【回答】
五当召的旅游特色
这里的庙会是每年农历七月二十五至八月初一举行，全寺的喇嘛在苏古沁殿念“嘛呢经”；傍晚喇嘛们手持经轮，吹着法号，敲着羊皮鼓绕寺庙而行。庙会活动五花八门，跳鬼是其主要活动之一。蒙古族人民信仰藏式佛教、黄教，蒙古因此而建立了许多召庙。 每年的农历三月二十一日，在正殿举行春祭仪式，这一天，人们从四面八方来到这里，献哈达、焚香、供祭品，极其隆重，祭典结束后，还要举行赛马、射箭、摔跤等传统活动。 【图册来源 】 当地的餐饮特点仍带有浓郁的西北风味，即以牛、羊肉和各种面食为主，所属的包头市在城市西部有“塞外第一街”之称的钢铁大街上集中了数十家各种风味的餐馆。另外，在距离不远的东河区环城路和南门外大街的交叉处，有可以品尝到当地各种风味小吃的夜市大排档。 当地的风味小吃有马奶酒、燕麦片、熏鸡、素锅盔等。
这里是哪里
这里是内蒙古五当召。 五当召，蒙古语“五当”意为“柳树”；原名巴达嘎尔召，藏语“巴达嘎尔”意为“白莲花”，“召”为“庙宇”之意。始建于清康熙年间（公元1662年—1722），乾隆十四年（公元1749年）重修，赐汉名广觉寺。第一世活佛罗布桑加拉错以西藏扎什伦布寺为蓝本兴建，经过康熙、乾隆、嘉庆、道光、光绪年间的多次扩建，逐步扩大始具今日规模。因召庙建在五当沟的一座叫做敖包山的山坡上，所以通称其名五当召。五当召依地势面南而建。有大小殿宇、经堂、僧舍2500余间，占地300多亩，分布在1.5公里长的山坡上。它是一幢层层依山垒砌的白色建筑，群山环绕，为苍松翠柏掩映，雄浑壮观。五当召位于内蒙古自治区包头市石拐区东北约45公里的吉忽伦图苏木五当沟内的大青山深处。五当召是国家重点文物保护单位、4A级旅游景区。它与西藏的布达拉宫、青海的塔尔寺和甘肃的抗卜楞寺齐名，是中国藏传佛教的四大名寺之一和内蒙古自治区最大藏传佛教寺院。详见 百度百科
关于五当召的诗句
1.关于包头的诗句 赞美包头的诗歌：《包头赋》。 全文如下： 秦汉故郡，钢铁新城；云淡风清，草原明珠。 黄河之水天上来，襟雪域而带东海；秦时明月汉时关，拥大漠而牵阴山。 高原北来，长城西去，黄河南下，青山东驰，三万里泱泱沃土，孕育高山大川恢宏气象；昭君出塞，文姬归汉，武帝跃马，圣祖挥鞭，两千年浩浩青史，写就经天纬地华彩篇章。 锦绣包头，有河博托。 源出千里阴山，流入九曲黄河。古时萋萋芳草茂之两岸，森森秀木盛于四围。 鹿群出没，鸣以呦呦；龙泉流洒，汇其涓涓。先民依风水而居，小村渐镇县以成。 溯兹渊源，又谓鹿城。 傲立边陲，守望北疆；雄风浩荡，正气张扬。 地承雨露，天捧霞光；山叠翡翠，水涌琳琅。雨来树绿，风过花香；鸟语清婉，牧歌悠长。 爱阳光之普照兮，人间阆苑；醉柳浪之婆娑兮，塞上天堂。岭舞红日兮，云卷云舒天苍苍；川回绿地兮，雁来雁去野茫茫。 《敕勒歌》声，悠远九州；《木兰诗》韵，激越千秋。阿善陶绘，绚丽乾坤；阴山岩画，辉煌古今。 松涛半山，云瀑半山，九峰山天下斑斓；壁画满召，佛像满召，五当召人间妖娆。司马迁躬走直道，以撰《史记》；郦道元亲考石门，而注《水经》。 赵王固边，筑就中国古老长城；天骄挽弓，射出华夏辽阔版图。九地移民以西口，世上独有；五教和谐于北梁，天下无双。 黑水新城，巍峨于十三世纪；驼商古道，跨越以四千春秋。 阴山云雨连太古，长河水浪接洪荒。 舜山戎，夏淳维，商鬼方，周猃狁，鹿城先民唱大风；赵雄关，秦直道，汉古城，金堑壕，包头文脉走长龙。怀朔镇前，奋旌旗于千古，箭落秋雕；稒阳道边，回高歌而万里，云卷春雷。 春秋之际，楼烦弯弓于大漠；战国之时，林胡飞马以高原。削割据而一统，始皇设九原；退匈奴以千里，蒙恬筑长城。 骠骑直驱，数捷于塞上；长平飞度，屡胜以漠北。吕布雄于东汉，高欢控以北魏。 隋炀帝巡边幸草原，唐大将出塞战铁山。郭子仪任九原太守，两袖清风；赵王城居四代驸马，千古传奇。 沙陀部五代鏖兵，云内州四国逐鹿。耶律楚材三过云川，律句吐珠玉；阿勒坦汗一驻丰州，草原兴锄耨。 水旱码头，集散皮毛温暖八方；西北重镇，托起乔家辉煌百年。 千秋戈壁，令无数志士燃烧热血；万里边塞，教几多诗人跌宕激情。 走长川，王之涣奇思放飞：“黄河远上白云间”；临大漠，王昌龄豪情奔涌：“不教胡马度阴山”。“塞上长城空自许”，发陆游报国之慨叹；“受降城外月如霜”，抒李益思乡之感触。 李太白，心牵沉郁千秋《塞上曲》；白乐天，情系苍茫万古《阴山道》。昭君渡边，常品味“大漠孤烟直，长河落日圆”之千古绝唱；都护府前，总追溯“万里赴戎机，关山度若飞”之一代女杰。 俱往矣。自南湖红船扫阴霾，教北疆青山见阳光。 大革命赤潮汹涌长河，李裕智碧血惊醒古城。扩组织，闹罢工。 阴山翠，党旗红。忆巴氏家庙，思泰安客栈。 英雄若飞，唤春风而引布惊雷；猛士云泽，播火种以燎原边陲。黄河岸北，红遍抗日烽火；青山岭下，碧透驱倭浪潮。 百灵庙千官兵正气惊天，官井梁六壮士浩歌动地。绥包战役，贺老总点兵沙场，两袭古城；绥远方式，毛主席运筹帷幄，一唱雄鸡。 霞光灿灿兮，日出东方；杨柳依依兮，春暖北疆。草原钢城，横空而出世；稀土之都，蜚声以环球。 周总理激情一剪，钢花缤纷；包钢人豪气万丈，铁水奔腾。双翼神马，驰骋以火红年代；《草原晨曲》，嘹亮于历史舞台。 改革甘雨，荣青山万木以天际；开放春风，扬黄河千帆而云中。工业园区，揽三江秋色绚丽以边关；产业链条，回四海春光烂漫于草原。 挟黄河以上梯田，牵青山而入芳园。旅游城，园林城，文明城，皆得之以数百万人风雨同舟；环境奖，范例奖，人居奖，俱来乎于廿一世纪放眼全球。 六十年云蒸霞蔚文章大，八千里水碧天蓝画卷长。听不厌昆河水滨大雁歌，一脉青山吐朝阳；看不够南海湖上天鹅舞，千顷碧波映雕梁。 吕祖庙钟开晓雾，龙泉寺鼓艳斜阳。美岱召巍峨，总教宝丰山云为之飘飘；普会寺雄伟，常引召河流水为之悠悠。 大仙山中，看“八戒醉酒”，辨“天外奇书”；朝阳洞外，聆一溪流歌，寻塞上石湖。花果山泉滴水帘，叮咚千秋；昭君岛燕穿柳浪，呢喃四周。 艾不盖河，流淌鸟语花香以千古；色尔腾山，蜿蜒云影天光于万里。大雪纷飞而山泉奔流者，梅力更也；高峰突兀而湖光潋滟者，石门景也。 关山迢递，壮美之逶迤；云水苍茫，雄浑之飞扬。月之鼓，霞之钟，鸣厚重以高远；龙之泉，海之灯，流明媚而恒久。 梅之雪，松之风，成妙韵以千古；雁之歌，驼之铃，传佳音而四方。献哈达而起舞兮，迎四海之佳朋；斟奶酒而放歌兮，友五洲之贵宾。 若夫上天外天，登楼外楼，尝小肥羊火锅，品大草原奶茶，听长调，点山曲，咀嚼二人台，领略打坐腔。聆名曲清婉，感紫气盈盈；赏丝竹优雅，醉春光融融。 至若走希拉穆仁，入歌舞之乡，其心悠然，其意悠哉。可射箭，可赛马，可摔跤；祭敖包，燃篝火，烤全羊。 坐勒勒车，赶那达慕。听马头琴之悠悠，观安代舞之翩翩。 清风碧野，白云蓝天，俯仰天地之间，其豪迈近乎诗仙望瀑庐山之前，而飘逸犹如东坡泛舟赤壁之边。 2.古今文人描写大草原的诗词 描写大草原： 古诗歌——乐府·（敕勒川） 敕勒川，阴山下。 天似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫，风吹早低见牛羊。 现代诗歌 草原 文 / 王卫科 你起伏成一种姿势 嫩绿的表情细腻的肌肤 迎接着生命的呼唤和腾格里 上天的眷顾和收殓 这博大宽阔一望无垠的地理 让自由的血液融入躯体 洁净的身心奔放的灵魂 我在压抑虚空的都市里 感受和向往着你的自尊 你是我心中最美丽的风景 我多么希望有一天 你的四肢能够向四面八方 努力地铺展 让生命的希望能够吞噬那些 沙尘暴造成的恶劣影响 辽阔的疆域矫健的马匹 清澈的泉水野花的美丽 摇曳的芦苇飞翔的天鹅 肥大的羊群朴实的牧民 浓郁的马奶可口的肉食 原始的状态在这里延续 纯洁的心田在这里繁衍 你是上帝对善良的赏赐 罪孽的人类无知地荼毒着你 你是迷茫人眼中的天堂 残酷的现实无情地毁灭着你 你的泉源已经浑浊肮脏 你的容颜变的憔悴枯黄 是谁把你的美丽愚昧地埋葬 你如今在我的眼中一片迷茫 哀伤的眼神只能守望 旧日的想象 麻木的人类丧尽了天良 欲壑难填的人类呀 你真的希望有朝一日 被滚滚的黄沙悄悄地掩埋 你的遭遇让我感伤 敕勒歌 北朝民歌 敕勒川， 阴山下， 天似穹庐， 笼盖四野。 天苍苍， 野茫茫， 风吹草低见牛羊。 这首古代民歌，歌咏北国草原壮丽富饶的风光，抒写敕勒人热爱家乡热爱生活的豪情。 “敕勒川，阴山下”，说出敕勒川的地理位置。阴山是绵亘塞外的大山，草原以阴山为背景，给人以壮阔雄伟的印象。“天似穹庐，笼盖四野”，环顾四野，天空就像其大无比的圆顶毡帐将整个大草原笼罩起来。“天苍苍，野茫茫”，天空是青苍蔚蓝的颜色，草原无边无际，一片茫茫。 诗的前六句写平川，写大山，写天空，写四野，涵盖上下四方，意境极其阔大恢宏。但是，诗人的描写全从宏观着眼，作总体的静态的勾画，没有什么具体描绘，使人不免有些空洞沉闷的感觉。但当读到末句――“风吹草低见牛羊”的进修，境界便顿然改观。草原是牧民的家乡，牛羊的世界，但由于牧草过于丰茂，牛群羊群统统隐没在那绿色的海洋里。只有当一阵清风吹过，草浪动荡起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊闪现出来。那黄的牛，白的羊，东一群，西一群，忽隐忽现，到处都是。于是，由静态转为动态，由表苍一色变为多彩多姿，整个草原充满勃勃生机，连那穹庐似的天空也为之生色。因此，人们把这最后一句称为点晴之笔，对于“吹”、“低”、“见”三个动词的主动者――“风”字，备加欣赏。 敕勒族人用穹庐――圆顶毡帐来比喻草原的天空，对“风吹草低见牛羊”的景色讴歌赞美，这样的审美情趣与他们的生活方式有着密切联系。穹庐是游牧异议的活动居室，牛羊和牧草是他们的衣食来源，对于这些与他们的生活和命运相关的事物 ，他们有着极深极厚的感情。所以我们说，他们讴歌草原，讴歌牛羊，就是赞美家乡，赞美生活；我们并且认为，这首民歌具有浓厚的民族和地方色彩，原因也在这里。 劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。 《秋思》 马致远 枯藤老树昏鸦/ 小桥流水人家/ 古道西风瘦马/ 夕阳西下/ 断肠人在天崖 3.描写大草原的诗词 描写大草原的诗句： 1、《赋得古原草送别》 白居易 离离原上草，一岁一枯荣。 野火烧不尽，春风吹又生。 远芳侵古道，晴翠接荒城。 又送王孙去，萋萋满别情。 2、《敕勒歌》 敕勒川，阴山下， 天似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫， 风吹草低见牛羊。 3、《北山》 宋·王安石 北山输绿涨横池，直堑回塘滟滟时。 细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。 4、《出塞作》 唐·王维 居延城外猎天骄，白草连天野火烧。 暮云空碛时驱马，秋日平原好躲雕。 护羌校尉朝乘障，破虏将军夜渡辽。 玉靶角弓珠勒马，汉家将赐雪嫖姚。 5、《丰乐亭游春》 宋·欧阳修 红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。 游人不管春将老，来往亭前踏落花。 6、《寄刘驾》 唐·曹邺 一川草色青袅袅，绕屋水声如在家。 怅望美人不携手，墙东又发数枝花。 7、《塞上行》 唐·鲍溶 可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。 西风合时筋角坚，承露牧马水草冷。 8、《寄刘驾》 唐·曹邺 一川草色青袅袅，绕屋水声如在家。 怅望美人不携手，墙东又发数枝花。 9、《塞上行》 唐·鲍溶 西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。 可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。 10、《边方春兴》 唐·高骈 草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。 笙歌嘹亮随风去，知尽关山第几重。 4.急 内蒙古的景区有呼和浩特，呼伦贝尔，锡林郭勒，包头。 内蒙古自治区北面邻蒙古和俄罗斯，东缘嵌着茫茫林海的大兴安岭，岭东南山麓西辽河平原，是我国跨经度最大的省份，其地理位置的特殊性决定了当地旅游资源的丰富多样。 内蒙古最吸引人的当属独特的自然风光，境内同时并存有大面积的草原和沙漠，以及上千个大小湖泊。其北部草原居全国牧场之首，呼伦贝尔大草原，中部的锡林郭勒草原、希拉穆仁草原都是感受草原风光的好去处。在零星散落的蒙古包映衬下，天空纯净明亮、草地辽阔壮丽、空气清新、牛羊成群，对久居都市的人来说，这一切都是那么遥远而亲切。内蒙古的沙漠主要分布在西部地区，比较著名的有巴丹吉林沙漠、腾格里沙漠、库布齐沙漠的响沙湾等。而以蒙古族为主体的民族风情更为内蒙古草原增添了淳朴自然的神韵。 内蒙古也是"一代天骄"成吉思汗的故乡，境内有不少的名胜古迹，如成吉思汗陵、昭君墓、五当召、席力图召等。 蒙古包一般为圆形，大多用条木做成网壁与伞形顶，上盖毛毡，用绳索勒住，顶中央有圆形天窗，容易拆装，是蒙古族同胞居住的地方。 奶茶掺和着牛奶或羊奶的茶，是蒙古族同胞敬客最重要的饮料。 奶豆腐是用牛奶制成的凝固食物，盛在盘子里做点心，并不是豆腐。 手抓羊肉蒙古族同胞习惯把羊肉切成大块，煮熟了吃。吃的时候用刀割，用手抓，叫“手抓羊肉”。 诗词也很多`如 敕勒歌 北朝民歌 敕勒川， 阴山下， 天似穹庐， 笼盖四野。 天苍苍， 野茫茫， 风吹草低见牛羊。 5.描写内蒙古大草原的诗词 1、牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜。 出自元代诗人萨都剌的《上京即事》原诗《上京即事》牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜。卷地朔风沙似雪，家家行帐下毡帘。 译文牛羊在落日下散步，空气中弥漫着野草的清香和乳酪的香甜。忽然间狂风大作，沙尘像雪一般袭来，家家都把帐篷的毡帘放下来。 2、天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。 出自南北朝乐府诗集《敕勒歌》原诗《敕勒歌》敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。 天苍苍，野茫茫。风吹草低见牛羊。 译文辽阔的敕勒平原，就在千里阴山下，天空仿佛圆顶帐篷，广阔无边，笼罩着四面的原野。天苍苍，野茫茫。 风吹草低见牛羊。 3、敦弓既句，既挟四鍭。 出自先秦佚名的《行苇》原文《行苇》敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。 戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。 肆筵设席，授几有缉御。或献或酢，洗爵奠斝。 醓醢以荐，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢。 敦弓既坚，四鍭既钧，舍矢既均，序宾以贤。敦弓既句，既挟四鍭。 四鍭如树，序宾以不侮。曾孙维主，酒醴维醹，酌以大斗，以祈黄耇。 黄耇台背，以引以翼。寿考维祺，以介景福。 译文芦苇丛生长一块，别让牛羊把它踩。芦苇初茂长成形，叶儿润泽有光彩。 同胞兄弟最亲密，不要疏远要友爱。铺设竹席来请客，端上茶几面前摆。 铺席开宴上菜肴，轮流上桌一道道。主宾酬酢共畅饮，洗杯捧盏兴致高。 送上肉酱请客尝，烧肉烤肉滋味好。牛胃牛舌也煮食，唱歌击鼓人欢笑。 雕弓拽满势坚劲，四支利箭合标准；发箭一射中靶心，较量射技座次分。雕弓张开弦紧绷，利箭四支手持定。 四箭竖立靶子上，排列客位不慢轻。宴会主人是曾孙，供应美酒味香醇。 斟满大杯来献上，祷祝高寿贺老人。龙钟体态行蹒跚，扶他帮他侍者仁。 长命吉祥是人瑞，请神赐送大福分。4、逐有水草兮安家葺垒，牛羊满野兮聚如蜂蚁。 出自两汉蔡文姬的《胡笳十八拍》原文节选《胡笳十八拍》日暮风悲兮边声四起，不知愁心兮说向谁是！原野萧条兮烽戍万里，俗贱老弱兮少壮为美。逐有水草兮安家葺垒，牛羊满野兮聚如蜂蚁。 草尽水竭兮羊马皆徙，七拍流恨兮恶居于此。译文黄昏北风呼啸边声四起，不知心中忧愁与谁说！原野景象一片萧条设置的防守哨所遍布万里，匈奴习俗喜好青年崇尚力量，低贱老弱病残。 哪里水草丰美就在哪里驻扎安家，牛羊遍地，聚在一起就像那蚁穴跟蜂巢。等到喝光水源吃光丰草再迁徙走，七拍唱尽更是悔恨居住于此。 5、长淮望断，关塞莽然平。出自宋代诗人张孝祥的《六州歌头·长淮望断》原诗《六州歌头·长淮望断》长淮望断，关塞莽然平。 征尘暗，霜风劲，悄边声。黯销凝。 追想当年事，殆天数，非人力，洙泗上，弦歌地，亦膻腥。隔水毡乡，落日牛羊下，区脱纵横。 看名王宵猎，骑火一川明。笳鼓悲鸣。 遣人惊。 念腰间箭，匣中剑，空埃蠹，竟何成。 时易失，心徒壮，岁将零。渺神京。 干羽方怀远，静烽燧，且休兵。冠盖使，纷驰骛，若为情。 闻道中原遗老，常南望、翠葆霓旌。使行人到此，忠愤气填膺。 有泪如倾。译文伫立漫长的淮河岸边极目望远，关塞上的野草丛茂是平阔的荒原。 北伐的征尘已暗淡，寒冷的秋风在劲吹，边塞上的静寂悄然。我凝神伫望，心情黯淡。 追想当年的中原的沦陷，恐怕是天意运数，并非人力可扭转；在孔门弟子求学的洙水和泗水边，在弦歌交秦的礼乐之邦，也已变成膻腥一片。隔河相望是敌军的毡帐，黄昏落日进牛羊返回圈栏，纵横布置了敌军的前哨据点。 看金兵将令夜间出猎，骑兵手持火把照亮整片平川，胡笳鼓角发出悲壮的声音，令人胆战心寒。想我腰间弓箭，匣中宝剑，空自遭了虫尘埃的侵蚀和污染，满怀壮志竟不得施展。 时机轻易流失，壮心徒自雄健，刚暮将残。光复汴京的希望更加渺远。 朝廷正推行礼乐以怀柔靖远，边境烽烟宁静，敌我暂且休兵。冠服乘车的使者，纷纷地奔驰匆匆，实在让人羞愧难以为情。 传说留下中原的父老，常常盼望朝廷，盼望皇帝仪仗，翠盖车队彩旗蔽空，使得行人来到此地，一腔忠愤，怒气填膺，热泪倾洒前胸。 6.关于五当召的简介有哪些 五当召位于市区东北约70千米的五当沟内，原名巴达嘎尔庙，藏语意为白 莲花，是内蒙古最大的一座庙宇，也是内蒙古最高级的一处藏传佛教（喇 嘛教）学府。 建于清康熙年间（公元1662 ~ 1722年），清乾隆十四年（公元 1749年）重建，汉名广觉寺。五当召与西藏布达拉宫、青海塔尔寺齐名，为我国藏传佛教的3大名 寺。 庙宇为藏式，规模宏大，有各类房屋2 500多间，均依山而建，重重叠 叠，蔚为壮观。其内释迦牟尼铜像和宗喀巴铜像均高达10米，欢喜佛造 型更反映了独特的宗教内容。 主要建筑有苏古沁独宫、洞润尔独宫、阿会 独宫、苏波尔盖陵等。
五当召应该从那个门进
五当召应该从东门进入。根据《晋书·陈涉传》记载，五当召是晋朝时期的一个重要城市，它位于河南省洛阳市的东郊，东门是五当召的主要入口，也是当时最繁华的一个门户。五当召的东门有一座大型的石门，每天都有许多来往的客商，这也是五当召的繁荣的一个重要标志。因此，五当召应该从东门进入，以便更好地了解当时的繁华景象。
五当召之行
去过几次内蒙古包头市，但每次都匆匆而过，来不及细细打量这座北方城市。这次又到包头，有一天空余时间，以前早就耳闻包头五当召，这个内蒙古最大的藏传佛教寺院，值得一看。现在终于有时间了，于是约起同行的几个朋友，决定乘车到位于包头市东北45公里阴山山脉五当沟附近的五当召去看一看。 到五当召在包头市里没有找到直达车，百度一下，可乘24路公交车到包头东站，再坐7路公交到石拐镇，然后再倒车到五当召。 初听五当召，可能一般人都不知道什么意思，一百度才知道蒙语“五当”为柳树，召为藏语寺庙之意。 五当召是1996年经国务院确认的全国重点文物保护单位。是国家4A级旅游景点。 上午八点我们坐上24路公交车，经过一个多小时到达包头东站，包头这座北方城市地广人稀，坐公交很实惠，两元钱坐了一个多小时，且车上人不多。 到东站正好有一辆7路中巴停在站前广场，是到石拐镇的，票价十一元，赶紧上车，9点半发车，车上包括我们有8个是到五当召的，司机马上给我们联系了到五当召的车，也是7路，票价十元。 车一出包头市区，一路向东北方疾速行驶，路上大货车很多，且路也不好，中巴车在车流里左突右挤，看着很是担心，司机是山西过来的，很健谈，也很热情，但车上客人不够，他便在一些区镇停下来拉客，终于十点多人满座了，车才一路上坡，沿大青山盘旋而上。于十一点到达石拐镇。 石拐是蒙古语“喜桂图”的音译，其意为“有森林的地方”，确实是，石拐四面环山，山连山，已是深秋，山上只是一些黄色的、红色的草和树，只是树很矮，不像森林遮天蔽日。 从石拐镇到五当召还有二十一公里，都是山路，坐上车半小时后到达景区停车场。 到五当召景区我才发现这里虽在大青山深处，但却和沿路的山不一样了，树多了，也很高大，仿佛多了一股灵气。 一进景区就感受到一种藏传佛教寺庙独有的建筑风格，大大小小、高高矮矮的方形四合式碉楼，一面面雪白的墙、金黄的顶在山间错落有致地排布着，就连售票大厅也是如此，宏伟壮观，让人震撼。正是淡季门票为三十元一人，买票过桥进入景区，刚进入景区，就看到在风中飘摇的经幡伞，以及那仿佛到天际的山间的步道蜿蜒而上，两边栏杆上扎满的各色经旗也一直绵延到山顶，天是异样的蓝，仿佛可一眼看穿，淡淡的云是那样的白，仿佛一缕缕羽毛飘在山顶，就如那梦中的仙境一般，我是忍不住拾级而上，感受那山风，以及那风中飘扬的经幡的洗礼。及至最高处便可看到气势宏伟、随山而建的规模宏大的五当召。 站在山顶，俯看五当召，内心的浮躁，生活的烦恼便会随风而去，那山间一座座的大殿便召唤你去用心体会藏传佛教的真谛。 伴着随风摇曳着的经幡，我走向五当召。 一堆堆的玛尼石塔据说很神奇，有人绕着玛尼石塔顺时针一圈一圈的走，寻求一份平安，我是远远地站在路边，看着经幡在风中飘扬作响，闭着眼感受佛的抚摸。 五当召原名巴达嘎尔庙，藏语巴达嘎尔意为白莲花。蒙古语五当意为柳树，召为庙宇之意。始建于清康熙年间（1662-1722），乾隆十四年（1749年）重修，赐汉语名为广觉寺。 他是第一世活佛罗布桑加拉错在此兴建的，逐步扩大修建到今日规模。 一路向上，便可看到五当召的主体建筑，六大经堂、三座活佛邸和一幢安放本召历世活佛舍利塔的灵堂，以及零零散散散布山间的僧房。 苏古沁殿、洞科尔殿、却伊日殿、当圪希德殿、阿会殿、日本伦殿。一座座让人眼花缭乱，在这些规模宏大的殿宇内塑像，壁画，唐卡精巧绝伦，惟妙惟肖，将佛教文化传承几百年。我走过各个大殿，面对高大的释迦牟尼铜像，宗喀巴铜像，以及护法金刚像，供奉白度母和绿度母塑像，心中也生出一种敬意。仿佛听到僧人的诵经声，悠扬而古老。 我是一个无神论者，因此只是随意走过看过，不像那沿路虔诚的信徒一路跪拜，也不会上一把高香，请神佛保佑自已，我只是被几百年留传下来的中华文明所震撼，让我在五当召留连忘返，感受鹰衔经冠，奶化白莲的传说。
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