今天我们来看一下昆明筇竹寺,以下6个关于昆明筇竹寺的观点希望能帮助到您找到想要的百科知识。
本文目录
筇竹寺位于哪里
筇竹寺属于昆明人文景观的著名风景区。
昆明城西北有玉案山，盘旋逶迤十余里，翠峰屏列，林壑幽深，山泉叮中咚，白云环绕。玉案晴岚，古代为滇阳六景之一。
玉案山不仅风景秀丽，且为昆明的佛教胜地，环山皆列禅刹，旧有十余座佛寺，以历史之久远，影响之大，香火之盛而论，筇竹寺当为其首。造型优美，驰誉中外的五百罗汉的彩塑就在这里。筇竹寺据说是大理国鄯阐府（今昆明）的高光、高智兄弟所辟。相传，他们兄弟二人到西山打猎，有犀牛跃出，于是紧追不舍，到玉案册现筇竹寺西北面的山箐里不见了。仰望山腰，祥云缭绕，有几位相貌奇特的僧人立于云上，他们急忙爬上山去寻找，到那里，僧人早已无影无踪，只有几支异僧拄的筇竹杖插在地上。高氏兄弟想拔出来看个究竟，但竭尽全力也拔不动。第二天去看，竹杖早已长成青翠的竹林。他们十分惊异，认为是神灵显示，这是块珍贵的佛地，于是就在这里建寺，取名筇竹。对此，寺门口的一副对联作了这样的概括：
地座灵山，白象呈祥，青狮献瑞；
天开胜境，犀牛表异，季竹传奇。
筇筑寺罗汉这个传奇，恐为建寺之人为提高寺庙的声誉而编出的神话。实际上，筇竹一词始见于汉代。张骞出使西域，在大夏（阿富汗）的市场上见到蜀布和筇竹杖。这筇竹杖被视为古代云贵高原出口的名产品。而杖与僧人又有不可分割的联系。因而，以筇竹作寺名，既可能是该地翠竹茂密景色的写照，又暗寓其寺为云南佛寺之代表。筇竹寺建立之初，并不为人所重。到元初有高僧雄辩法师在此讲经，声誉渐高。雄辩俗姓李，昆明人，少年时代为大理国师杨子云的高足。
元初，至中原学习25年，先后拜4位德高望重的法师学习，是昆明比较有声望的僧人。到雄辩的弟子玄坚住持筇竹寺时，曾得到元武宗赏赐的《大藏经》和元仁宗颁赐的圣旨，钦命玄坚为该寺住持，并寺院的田园、地双、人口、疋头、铺面等等，别人不得占夺。后来这圣旨镌刻为碑，现立于大殿左侧。碑高约1.5，宽1米左右，直书。一面为蒙文，一面为汉文。汉文为当时的白话估，故又称白话碑，是研究元代云南寺院经济、口语特点、佛教发展的重要实物资料。梵宇云埋筇竹老，在漫长的岁月里，筇竹寺屡遭破坏。明永乐己亥（公元1419年），受火灾，荡燃为榛砾墟。永乐壬寅（1422年）重修，于宣德戊申（1428年）竣工，历时7年。以后经过多次维修，至清咸丰时又残破不堪，于光绪十一年至光绪十七年（公元1885－1891年）又重修。现存寺院便是清末的遗制。著名的彩塑五百罗汉像，也就在这一时期完成。
这五百罗汉是四川民间雕塑家黎广修（字德生）和他的五六个助手，经历了7个寒暑（公元1833－1890年）的辛勤劳动才完成的。这些作品分别陈列在大殿两壁（68尊）、天台莱阁（216尊）、梵音阁（216尊）中，分上中下三层，上下两层多为从像，中间一层多为立像，排列讲究对称，如左为降龙，右为伏虎；左为腾云，右为驾雾等等。据说，因塑像工作时太大，靠黎广修一人无法完成，上下两层多为他指导助手们创作的；中间一层，举目即见，至关重要，是他亲手制作，精品亦多。
我国的佛像雕塑艺术勃兴于两晋，盛于五代，现存的北魏开凿的云岗、龙门等石窟是其光辉代表。大概是由于一般佛像，都要求威严庄重，超凡入圣，合掌端坐，不露感情，充满不可言说的智慧；而罗汉在修行之中，能通过他们表现人生的各种感情，为人们所喜爱，也给艺术家以发挥创造性的广阔天地。
因而僧俗间有些人以好画罗汉著名，如后汉李罗汉，后蜀的贯林。初画时仅为十六罗汉，后渐衍渐繁，直到五百。我国四川新都宝光寺、湖北汉阳归元寺、苏州西园、北京碧云寺，都有五百罗汉塑像。这些罗汉堂，各有自己精彩之作，为广大游人所喜爱，罗汉堂的规模也比筇竹寺大。但论生活气息的浓郁，艺术造诣的高超，世人多以昆明筇竹寺这堂罗汉为好，甚至被誉为东方雕塑宝库的明珠。
进入罗汉堂，首先给人的印象是这些罗汉千姿百态，妙趣横生。体态风度富于变化，表情姿势各有不同。纹饰据年龄及人物性格特点及他所处的环境又各有区别。从而使五百罗汉各呈妙态，无一雷同。五百罗汉尽管千姿百态，但从创作手法来分，大体包括两类型，一是运用浪漫主义方法，通过大胆的想象和夸张，塑造出的一些奇特的形象。如向九天揽月的罗汉，手比身长数倍，神情专注，正用手中法宝勾取明月；长脚跨海的罗汉，涉足惊涛之中，水仅及膝下，正一步步朝前走去。一位尊者巨眼怒睁，大若铜铃，双眉紧蹙，面部肌肉暴起，左手半握高扬，似见仇敌，怒火中烧，一边张口大叫，一边要向前扑去。在这些艺术形象身上，凝聚着人民征服自然、战胜困难的理想和愿望，是现实土壤里绽开的理想之花。另一种是主要运用现实主义的方法，借神的形象表现人类的精神面貌，既有浓郁的宗教意味，又有强烈的生活气息。这类作品不仅数量上占绝大多数，而且个性鲜明，形象生动，出现了许多精彩之作。比如：在梵音阁内一尊罗汉，赤脚交叉闲坐，左手微微托腮，右手正用挖耳掏耳朵，他敛眉眯眼，嘴的右角上翘，右边颧骨上的肌肉上收，将他又痛、又痒、又舒服的神态，表现得淋漓尽至。那位一手扶白象，一手提禅杖，胡须很长的尊者，似乎远道而来，他高大的身材，宽厚的胸膛，炯炯有神的双眼，和善的面容，令人想起无数的善良忠厚、饱经风霜而仍体魄健壮的山区农民。那位除忧尊者，满脸笑意，体态丰盈，如在亲切开导亲友，全身洋溢着乐观的气息，似乎人们见到他，真能忧愁俱除。天台莱阁中有好几尊青年罗汉塑像，大多塑得神采奕奕。其中一尊，白嫩圆润的面庞，清流明亮的双眼，整齐洁白微露的牙齿，嘴唇略张，若在与人谈话，右手抬于胸前，他的皮肤有弹性，鼻孔有呼吸，体内有体温。是罗汉，更是一位秀骨清相纯洁可爱的青年。
除了单个的罗汉之外，雕塑家还设计了一组组互有关联的人物。如一位头顶风巾，身披袈裟，手执大节龙头竹杖的罗汉，正张着宽阔厚实的嘴，板着手指，凑近同伴，似在低声细语，诉说人世沧桑；而他的同伴，手捧法器，侧耳倾听，惊讶、同情、深思，各种复杂的感情集于一脸，似乎窥见他心灵的震颤。一位赤足着草鞋的罗汉，他左臂上架一只蛤蟆，右手指蛤蟆，躯体右屈，似在张口呼人观看；其右侧罗汉，衣服垂落臂上，手捧一尊小坐佛，背身不顾，那神态，似不屑一看；再右有一执藤杖罗汉，穿灰袍白裤，着布袜草，左手执杖，转身向左侧持蛤蟆的罗汉，右手轻指，双目凝视，似欲凑近观赏。这两位着草鞋的罗汉，对蛤蟆如此有兴趣，使人猜想他们的身世大概与乡村有关吧！
在大雄宝殿晨，雕塑家在设计组雕时，还大胆地运用圆圈形和集体行进的队列组合，这些罗汉似相邀要到某座名册赴会，他们各显神通，腾云驾雾，骑豹跳，往前赶去，犹如行云流水，造成强烈的动态感。整个罗汉堂既有单个的雕刻，又有组雕；有一线形的布局，也有圆形的构图，多种形式，交互使用，在统一中求变化，既多姿多彩，又有完美的整体效果。这些灿若群星的艺术形象，不仅人体比例、肌肉骨骼、服饰衣纹都大体与常人相等，而且他们的喜怒哀乐、举止动作亦如人世，就是他们手中所握的花、杖1鞭等道具，多为就近山中采择略加制作而成，既古朴自然，又有浑然天成之感。雕塑家们不但善于抓外貌、年龄、体型等外部特征，还十分重视个性的准确把握和内心世界的精细刻画。因而使得不少形象栩栩如生，呼之欲出。在雕塑中，艺术家们要用了镂空和圆雕等多种手法，对人体和环境、器物的关系，衣饰、裙带的折叠扭转，内外穿插，都能较充分地加以体现，使得线条流畅，刀法劲健利落，玲珑剔透。还值得注意的是，塑像上的不少颜料，是雕塑家们用矿物自己研末配制，历久而不变色，敷色协调，清新不俗；衣饰的贴金，系用纯金打造，片薄纹美，用植物胶粘上，熨贴自如，至今仍闪闪发光。显示了高超的工艺水平。
黎广修师徒们之所以能创作出这样一批精美的塑像，除工作认真刻苦之外，与他们有丰厚的生活积累与较高的艺术修养分不开。据说，黎广修是四川合州人（今重庆市合川县），省时曾读诗书，后随像辈们以塑像为业，他青壮年时期，就曾在四川新都宝光寺塑罗汉中大显身手，成为四川泥塑高手。后来，应筇竹寺住持梦佛大和尚之请，来到昆明塑像。黎广修师徒，并不满足于已有的成绩，而是精益求精，刻意追求，他们本身来自生活底层，胸中都贮蓄着不少生活的形象，在雕塑中又不断地从生活中捕捉形象，熔铸到其中。据说，广修本人，每天晚饭后，常至黑捕捉形象，熔铸到其中。据说，广修本人，每天晚饭后，常至黑林铺茶馆品茶，凡见到相貌奇特，别具典型特征的人物则注目审视，默记于心；或因工作进城办事，碰到典型人物即缌观察，回来勾出草图。丰富的积累，使得他塑像得心应手，神态逼真，不落俗套，并富于生活情趣。
除五百罗汉之外，筇竹寺中文物尚多。进寺门有元代所植的孔雀杉二株，高大挺拔，郁郁葱葱；寺内茶花、玉兰芳香郁；大雄宝殿前匾联林立，既有气魄宏大、妙语如珠者，如：两手把大地山河捍瘪搓圆撒向空中毫无色相；一口将先天祖气咀来嚼去吞在肚里放出光明。有描绘寺僧生活深刻独到者，如：焚香静坐，莫漫说峨嵋旧事，滇海新禅；煨芋留宾，共领略世态炎凉，深山清况。两庑柱前分别悬有担当联：托钵归来，不为钟鸣鼓响；结斋便去，也知盐尽炭无。黎广修联：大道无私玄机妙语传灯；仙缘有份胜地同登选佛场。大雄宝殿后，年代久远，其中有徐霞客记述过的三僧塔。
昆明筇竹墅院和筇竹寺的关系
所属关系。根据查询昆明筇竹墅院的信息得知：昆明筇竹墅院位于昆明城西北玉案山上，昆明筇竹墅院当中有筇竹寺，因此昆明筇竹墅院和筇竹寺是所属关系。昆明市，别称春城，云南省辖地级市、省会、特大城市、滇中城市群中心城市，国务院批复确定的中国西部地区重要的中心城市之一。
昆明筇竹寺求什么灵验
昆明筇竹寺求祈福灵验。筇竹寺很宁静，很多昆明本地人周末会开车来这边散心，祈福、数罗汉。云南有名的佛教圣地之一，千年古刹，位于昆明西郊玉案山上距城区12公里。
筇竹寺今天开放吗
开放。筇竹寺位于昆明市西山区，根据查询西山区疫情防控公告显示，截至2022年11月3日，该地区属于低风险地区，筇竹寺正常开放，各乡镇要进一步提高思想认识，全面压实各方责任，要抓紧抓严抓细各项疫情防控措施落实，扩围加密、提高质效，坚决打赢疫情防控阻击战。
也许是唯一！徐霞客圆照寺的记录，为老昆明留存了一段珍贵史料
昆明「 ”三碗水”农庄内的一座寺庙 说起来，徐霞客来到昆明省城之后，在他晚年西南「 ”万里遐征”的征途中，算是过了一段舒心、舒坦的日子。 在昆明，徐霞客有不是亲人胜似亲人的唐大来、有处处流露真性情的同乡吴方生，当然还有唐玄鹤、阮氏家族……。 昆明西山徐霞客纪念馆内徐霞客与吴方生在昆明街头场景油画 但徐霞客终究还是要启程的。 徐霞客要去赴一场「 ”滇西之约”，为他自己的梦想，也为了他一路背负、已是一捧骨殖的静闻和尚。 这是他的宿命，也是他的使命。 徐霞客首次进入云南之地胜境关，可惜记录缺失 徐霞客不能再留恋昆明”常如二三月「 ”的天气了，不能再沉溺于昆明文人朋友圈的往来应和之中了。 一个游圣，他的生命属于旅途。 徐霞客 徐霞客离开云南省城昆明的这段记录，波澜不惊。不像他的「 ”开篇地”、「 ”开游地”，这些天在徐学研究圈可是你来我往热闹非凡。 徐霞客离开昆明的时候，同样没有走普吉、沙朗、富民的直道，而是选择了省城西北，选择了翻越玉案山。 这就是徐霞客的风格。 徐霞客离开妙高寺后一个重要节点：牛圈哨 徐霞客翻越玉案山目的地主要是筇竹寺。 但是，他走进的昆明西北郊的第一座寺庙却不是筇竹寺，更不是他一直没能涉足的海源寺，而是如今只剩下一个名字的：圆照寺。 春日樱花盛开时候的筇竹寺，转眼就要立秋 在《徐霞客游记》里，关于圆照寺， 在见到了”海源寺侧穴涌而出之水，遂为省西之第一流云”之后，徐霞客有这样的记录： 又西一里半，有小山自西山横突而出，反自南环北；路从其北嘴上一里半，西达山下。 有峡东向，循之西上，是为筇竹；由峡内越涧西南上，是为圆照。由峡外循山嘴北行，是为海源。 先有一妇骑而前，一男子随而行者，云亦欲往筇竹。随之，误越涧南上圆照，至而后知其非筇竹也。圆照寺门东向，层台高敞，殿宇亦宏，而阒寂无人。 金碧辉煌的昆明筇竹寺 由此可见，「 ”层台高敞，殿宇亦宏”的圆照寺，也是一座大寺。 然而如今早已不存的圆照寺，比起与它仅有一字之别的「 ”圆通寺”来说，真的可谓是一个在天上，一个在地下。 昆明圆通寺 不仅仅是寺庙不存，哪怕上历史上的只字片语也找不到，仿佛就是真的没有存在过一样！ 圆照寺，也许曾经的存在之处就是三碗水湖边上的山岗上 也许，徐霞客笔下的这段记录真的就是一段唯一的记录了。
筇竹寺前玉案古道：每一段都是历史、每一段都有故事
昆明玉案山古道 指的是从黑林铺进入至“三碗水”转右上山到筇竹寺，再由筇竹寺后山经花红洞、棋盘山，最终进入团结镇的一段。 到了团结镇之后，从大的方向来说，应该是通往富民、武定、元谋，过金沙江进入四川、中原，这就是 历史 上著名的明朝时候的 “建昌道 ”。 如今的玉案山古道，就只剩下了昆明郊野公园南门附近 山箐中通往筇竹寺的一段 ，以及 郊野公园内的一段“茶马古道” 。 但从昆明 黄土坡立交一直走到筇竹寺 ，一路走来，每段路、每个地名都是一段 历史 、都有一个故事。 黄土坡立交桥通向西边的这一段路，也叫做滇缅大道。 完整的滇缅大道应该是从昆明 西站立交桥 开始的。2006年5月，将原昆瑞路（西站——眠山口）的路名改称滇缅大道。 在原西客运站前花坛中，曾经有过“ 滇缅公路0公里纪念碑 ”，不知道如今是否安在？ 缅公路于1938年开始修建，动用民工20万人，工程师200人，仅次于当时苏联援助公路中苏公路规模。公路与缅甸的中央铁路连接，直接贯通缅甸原首都仰光港。 滇缅公路原本是为了抢运中国国民党政府在国外购买的和国际援助的战略物资而紧急修建的。 随着日军进占越南，滇越铁路中断，滇缅公路竣工不久就成为了中国与外部世界联系的唯一的运输通道。 这是一条诞生于抗日战争烽火中的国际通道。这是一条滇西各族人民用血肉筑成的国际通道，在 第二次世界大战中 扮演着重要的角色。 关于昆明古城，唐代以前文献中，就记载得有苴兰城、谷昌城、昆州城、益宁城等几座城池。 虽有文献提及，但这几座古城、故城，有关城址、城池规模、建城时间的记载，各种史料均不一致，即使是城名的记载也各不相同。 其中最早的苴兰城，有专家就考证过原址在今黑林铺平板玻璃厂一带。 如今的黑林铺，就是一个典型的城郊结合部城中村的样子。在西三环黑林铺下口不远处，有座烧烤夜市，很大胆地取名： 苴兰城 ！ 这个可不是无中生有。 据明代正德《云南志》、天启《滇志》等典籍记载，苴兰城这座古老城邦诞生于战国时期。 公元前三世纪，楚威王将军庄蹻率兵进入滇池地区，开创了存世三百年的“ 滇王国 ”。庄蹻人滇做了滇王，不仅建都今晋城一带，还下令在滇池北岸的山水交接处修筑苴兰城。 于是，苴兰城诞生了，这就是昆明城的真正前身，所以 苴兰城又被称为庄蹻故城、汉城 。 苴兰城是座土城，早就在 历史 中湮灭了。 但为什么说是黑林铺呢？ 在 滇池水位还没有下降 ，滇池还联通翠湖、长虫山的时候，黑林铺一带是滇池西北边上一片不可多得的平坦空地。 可能正是这个原因，这里除了有海源寺边上大龙潭的滇池“省西之第一流”外，庄蹻就在这里建起了城池，还修通了通向滇池之外的玉案古道。 后来西山碧鸡关高跷附近的 昆州城 ，也是这样的情况。 如果把玉案古道、山上的筇竹古寺、团结乡600多年前的乐居古村联在一起看，黑林铺这里有个苴兰故城就说得通了。 顺着黑林铺的长青路向山上走，穿过西三环下的桥洞，很快就走到了三碗水农庄，在农庄里面的一角，有座小庙。 说到寺庙，明朝末年的旅行家徐霞客曾经记录了这样的一个情形： 这里面描写的，就是380年前这一地带的情形。 在这里，徐霞客特别提到了一个寺庙： 圆照寺 。 有资料记载： 圆照寺与螺峰山下的 圆通寺 ，名字只有一字之差，在当年应该也是与云南省城内香火最旺寺院齐名的大寺。 因为，这里同样也得到整个有明一朝世镇云南280多年 云南沐家 的照拂。 黔宁王沐英之子 沐昂 就曾有过著名的《圆照寺》一诗，赞美圆照寺的幽美环境： 从短短的几句诗中，不难看出， 沐昂 非常喜欢圆照寺，也经常在圆照寺流连忘返。 沐昂 （1379年－1445年7月26日 ），字景高，黔宁王沐英第三子 。 因为是第三个儿子，沐昂没有机会像大哥沐春，二哥沐晟一样顺位继承沐英的 西平侯爵位 。而二哥沐晟，更是让家族爵位由西平侯爵升级为公爵，开创 黔国公 一系。 然而，作为沐英的儿子，沐昂对沐家的贡献丝毫不比成为黔国公、死后追封定远王的二哥沐晟弱！ 俗话说，“打虎亲兄弟，上阵父子兵”， 沐英父子，沐昂几兄弟 最好的诠释了这一点。 沐昂初任散骑舍人、府军左卫指挥佥事等官。明成祖时，其次兄、黔国公沐晟出征安南，沐昂以都指挥同知领云南都司事，累升为右都督。 明英宗时，参与第一次、第二次麓川之役，征讨麓川宣慰使思任发，互有胜负。在沐晟暴卒后升任左都督，佩征南将军印接任总兵官，镇守云南。 正统十年（1445年），沐昂去世，追封定边伯，谥号“武襄”。 如果说，在政治上、军事上，沐昂是作为沐家西平侯爵位背后一个很有分量的一个“B角”、“备胎”而存在的话，那么， 在文化领域，沐昂可以算得上云南沐家的“第一人” ！ 沐昂喜好诗文，常与文士交往。他曾收集明初寄居滇南21家诗人作品，编成《沧海遗珠》。 晚清云南的状元袁嘉谷在《卧雪诗话》中，就将沐昂与谢榛、钱谦益、朱彝尊、王士祯等名家相提并论，称其作品“较可观”。 要知道，上面那几位可是顶着代表（谢榛为“后七子”代表）、盟主（钱谦益为清初诗坛盟主之一）、创始人（朱彝尊为“浙西词派”的创始人）、宗师（朱彝尊与王士祯称南北两大诗宗）的显赫名头！ 沧海桑田，物是人非。 如今，圆照寺已经早已经不存在了，甚至连遗址都没有确切的考证。 但是，每次走过这里，总会想到圆照寺，总会想到云南沐家，想到沐家那个无论是军事还是文学上都无比优秀的儿子： 沐昂 。 带着圆照寺不遇、不存的遗憾，继续往上走，筇竹寺 旅游 公路桥上岔路口通往玉案公墓方向，是一条深远的山箐。 这里，正是徐霞客笔下 “由峡外循山嘴北行，是为海源 ”所说的山峡。 这一段山箐，由东南向西北延伸，东边是陡峭、人迹罕至的高大树林，西边是平坦的通向玉案公墓、郊野公园公路，中间就隔着几十米的山涧。 这样的地方，是弹弓爱好者最理想的玩弹弓场所。每逢周末弹弓爱好者聚集的时候，这里会有很多销售专业弹弓及配件、弹珠的摊位。 因此，这条峡谷就被称为 “弹弓箐 ”。 顺着弹弓箐走几百米，会看到一条从西边而来的山箐，这里就是现在的“三碗水”。有人在一个石条上凿了三个碗状小坑，又在山石上刻了三个大字“ 三碗水 ”。 关于三碗水，在当地有这样的 说法 ： 多年前山中一眼泉水流出来后，在平石上形成三个高低分明的碗状小圆坑。 在玉案古道充当着出昆明西北方向“国道”的年代，出行全靠脚力和牲口。进出城的马帮，上山砍柴的当地人，走到山脚的泉水处都会停下来歇歇脚。 时的人拿第一碗水来喝，第二碗水洗脸洗手，第三碗水给牲口喝，慢慢就形成了某种仪式感的习惯：做完这些该上山的上山，该赶路的赶路，所以这里被人叫作三碗水。 说起三碗水，还与 老昆明著名的“十里香”茶 有着莫大的渊源。 “十里香”茶，原产地在昆明东郊的十里堡、归化寺一带。 有史料记载： “十里香”茶 ，唐代就有栽培。 更确切的记载出自1997年第一次印刷的《昆明市志》： “明朝万历年间(1573—1619)开始种茶。”明清两朝繁盛，曾为贡品茶基地。 据传闻，清乾隆某一年，在京城的几个云南籍官员，不知为什么，想吃家乡的“十里香茶”。于是，借传圣旨之机，捎话给云南巡府，要他们在进贡时带点“十里香茶”。 负责置办贡品的茶庄当然一一照办，把“十里香茶”也按贡品包装，送往京城。 没想到，这事传讹了，昆明附近错传为乾隆爷要喝“十里香茶”，督辕巡府已把“十里香茶”进贡去了。 由于这次“进贡”，“十里香”茶名声大噪，一时间，昆明的大大小小茶肆，都有卖“十里香”茶的。 这个故事基本是可信的，现在的昆明人出门在外，什么山珍海味未必记得起，但对于昆明的双浆米线却始终念念不忘！ 这其实是一种朴素的乡愁。 再说回十日香茶。 关于十里香茶，有两句话被很多人反复提及。 其一是那句民谣：“ 吃水要吃吴井水，喝茶要喝十里香” ，说的是如果用吴井水来冲泡“十里香”茶，好水冲泡，“十里香”茶的滋味更加浓醇鲜爽，回味甘甜。 当然也有更讲究的，说“十里香茶”要用天落水或溪涧水来冲泡。 天落水就是雨水，最初下雨的雨水不能要，空气中、屋顶上都有灰尘，要等雨水干净了，才能接来煮茶。 溪涧水 则到要筇竹寺山下去取，这个地方就是“三碗水”！而且，在“三碗水”取山泉水，一定要取中间那“碗”水。 吴井水泡十里香茶，正如虎跑泉之于龙井、惠泉之于碧螺春一样是绝配。 “三碗水”溪涧水泡十里香，就像北京的乾隆皇帝和权臣泡茶必用颐和园西五六里的 玉泉山水 一样，在当时的昆明，是一种生活的品味，一种权势、地位的象征！ 这一点，“三碗水”真的很是值得傲娇。 在“三碗水”边上，有座有点年份的老石拱桥。 这座桥有点突兀地立在干枯的溪涧之上，没有护栏，只有边上的几丛茅草诉说着荒凉和沧桑。 从桥的规模来看还不算小，相信旁边公路桥没有修起来之前，一定是这条路上很重要的一个节点，只有这样这，似乎才配得上当年玉案古道的地位。 只可惜，虽然这桥看上去有点年份了，但应该不是什么文物古迹和特别之地，没有得到特意的保护。 不过，也有种说法： 这座桥在筇竹寺上山途中，“三碗水”附近，就 是老电影《山间铃响马帮来》影片开始时马帮通过的那座石拱桥！ 说起《山间铃响马帮来》这部电影的拍摄，那是是1954年事了。 这部片子，是建国以来第一部反映云南、反映云南少数民族的影片，也是中国电影银幕上 第一次出现少数民族形象。 尤其难能可贵的是： 《山间铃响马帮来》类型杂糅，融爱情片、反特片、战争片、歌舞片、惊险片、动作片等类型元素于一身，同时也是新中国少数民族题材电影的代表作，片中真实而激烈的内搏场面以及对男女爱情的大胆表面在当时颇具开拓勇气。 所以，后来对《山间铃响马帮来》的影评，都说它 给银幕留下了第一个亲吻 。 《山间铃响马帮来》这部影片，有一个好故事、一首优美的插曲、还有一段“武打”和一点热烈的爱情、一个优美的片名。是当时名副其实的“大片”。 它在中国电影史上占有相当重要的一席之地。 《山间铃响马帮来》的外景拍摄场地，在昆明一共有三个地方： 一个是高峣，敌军袭击马帮这场戏在那里拍摄。 一个是富民大营镇完家村后山上的“古驿道”，哪里至今依然还保持着当年拍摄这部经典影片的原始风貌。 第三处就是筇竹寺的这些玉案古道上了。 真的希望，如今还能看到的这座桥，真的就是影片开中马帮通过的那座石拱桥！ 过了“三碗水”和“古桥”，通过牌坊箐的牌坊，继续往上走， 山脊上 和 山箐中 都有道路通往筇竹寺，应该都算是玉案古道的一部份。 再往上走，走到郊野公园南门的小门处，又 开始分道 ： 山箐中的道路应该是近些年翻修的，虽然未必是原貌，但很有古道悠悠的韵味；走进郊野公园门的左手边，保留着一段修葺得很好，但还差不多保留着古道原貌的“茶马古道”。 有时间，都值得去走一走、看一看，可参看去年的文章： 1、筇竹古道：本来是去追念一番古意，不料却收获一场春天！ 2、桃花深处，昆明郊野公园有条茶马古道，当年徐霞客可曾走过？ 从山脊上和山箐中顺着古道走到尽头，就是筇竹寺 旅游 公路。 旅游 公路对面就是筇竹寺前的停车场。 筇竹寺，是中国佛教禅宗传入云南的第一寺，始建于唐宋年间。 筇竹寺著名的的五百罗汉分布为大殿两壁68尊、天台莱阁216尊、梵音阁216尊，由清朝四川泥塑家黎广修及五位助手历时七年（1883年－1890年）完成。 此外，筇竹寺大雄宝殿的角上有一块元朝延祐三年立的圣旨，其内容为敕封该寺住持玄坚为“头和尚”要求官员军民予以保护，并赐存《大藏经》 ，也能彰显寺庙的地位和悠久的 历史 。
今天的百科内容先分享到这里了，读完本文《「昆明筇竹寺」昆明筇竹寺公交车》之后，是否是您想找的答案呢？想要了解更多百科知识，敬请关注宝百科,您的关注是给小编最大的鼓励。
