今天我们来看一下兔不可复得而身为宋国笑的意思,以下6个关于兔不可复得而身为宋国笑的意思的观点希望能帮助到您找到想要的百科知识。
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兔不可复得而生为，宋国笑，什么意思？
“兔不可复得，而身为宋国笑”意思是：兔子不会再得到了，而自己却成了被宋国人笑话的对象。
出自《韩非子·五蠹(dù)》，原文讲述的是宋国的一个农民，看见一只兔子撞死在树根上，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到撞死的兔子，却再也没有得到。
原文：宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。
译文：宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。
这个故事告诉我们一个道理：不靠自己勤勤恳恳地劳动，而想靠碰好运过日子，是不会有好结果的。
兔不可复得，而身为宋国笑 是什么意思
兔不可复得，而身为宋国笑的意思为：野兔是不可能再次得到了，而他自己又被宋国人所耻笑。
复得：再次得到。
笑：被……耻笑。
出处：战国·韩·韩非《韩非子·五蠹》
原文：宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
译文：宋国有一个农人。农人的田当中有一个树桩，有一天他在田间的时候，一只野兔飞快地跑过来撞在树桩上而死了。农人得到兔子后便放下农活，守在树桩前，他期待着又像上次那样再得到一只兔子。
结果是兔子没有再得到，反而他自己论为了宋国人的笑话。而现在竟然想用过去的办法来治理当下的人民，这跟守株待兔的人是一样的。
扩展资料：
守株待兔的意思是比喻希望不用经过努力但是也能得到成功的侥幸心理，也可以比喻一些人不知道变通，就守着老一套方法。“株”指露出地面的树根，这个成语出自战国时期韩国韩非的《韩非子·五蠹》。
守株待兔的典故是传说在战国时候，宋国的一个农夫看见一只兔子撞在树桩上死了，于是他就放下了手里的农具，然后一直在那棵树旁边等着，希望再得到撞死的兔子。后人多用这个成语来讽刺希望不劳而获的人。
守株待兔带贬义色彩，但是在个别语境中也能用作褒义词，比喻掌握规律之后，就可以施展计谋，等待对手就范。
参考资料来源：百度百科－守株待兔
“兔不可复得，而身为宋国笑”是什么意思？
全句意思是：兔子不会再得到了,而自己却成了被宋国人笑话的对象。
这句话出自战国韩非所做的《韩非子·五蠹》
原文如下：
宋人有耕者。
田中有株，兔走触株，折颈而死。
因释其耒而守株，冀复得兔。
兔不可复得，而身为宋国笑。
今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
白话译文：
宋国有个农夫正在田里翻土。突然,他看见有一只野兔从旁边的草丛里慌慌张张地窜出来,一头撞在田边的树墩子上,便倒在那儿一动也不动了。农民走过去一看:兔子死了。因为它奔跑的速度太快,把脖子都撞折了。农民高兴极了,他一点力气没花,就白捡了一只又肥又大的野兔。
他心想;：要是天天都能捡到野兔,日子就好过了。从此,他再也不肯出力气种地了。每天,他把锄头放在身边,就躺在树墩子跟前,等待着第二只、第三只野兔自己撞到这树墩子上来。世上哪有那么多便宜事啊。农民当然没有再捡到撞死的野兔,而他的田地却荒芜了。因为没能再次得到兔子，农民自己沦为了宋国的笑柄。
扩展资料：
启示：
告诉我们不能死守狭隘经验、墨守成规。揭示出只有全新的情况产生新的问题，只能用新的方法解决，只有愚蠢的人才看不到事实的变化。
词语辨析：
【近义词】刻舟求剑、缘木求鱼、墨守成规、好逸恶劳、坐享其成、固守成规
【反义词】随机应变、见风使舵、通权达变、除旧布新、标新立异、借坡下驴、
【语法】：连动式；作宾语、定语；含贬义
【正音】待：不能读作“dǎi”，而要读作“dài”。
【辨析】“守株待兔”和“刻舟求剑”，都含有“不知变通”之意。但“守株待兔”重在“守”和“待”，形容人不作主观努力，只是存在侥幸心理，想获得意外成功；而“刻舟求剑”偏重于“刻”和“求”，强调虽然主观上努力，但不了解情况变化，不知变通而采取错误方法。
参考资料来源：百度百科-守株待兔
兔不可复得，而身为宋国笑的意思是？
兔不可复得而身为宋国笑的意思是：兔子不会再得到了而自己却成为了被宋国人笑话的对象。
“兔不可复得，而身为宋国笑”。是什么意思？
“兔不可复得，而身为宋国笑”意思是：然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。
出自战国韩非的《韩非子·五蠹》。
节选原文：
宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
译文：
宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。而今居然想用过去的治国方略来治理当今的百姓，这都是在犯守株待兔一样的错误呀！
扩展资料
《韩非子》是法家学派的代表著作，共二十卷。全书由五十五篇独立的论文集辑而成，里面的典故大都出自韩非，除个别文章外，篇名均表示该文主旨。
其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之，强调以法治国，以利用人，对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。
《韩非子·五蠹》是战国末期法家学派代表人物韩非创作的一篇散文。《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。
《韩非子》中主要观点
1、历史进步论
韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的，因此他主张要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时统治者的改革提供了理论根据。
对于民众，他认为施刑法恰恰是爱民的表现，但主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。
2、君主专制中央集权
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。
对于君主，他主张国家的大权，要集中在君主一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们。
3、改革和法治
对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”“以法为教”。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外。
对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。
所谓“八奸”，就是指：1、“同床”，指君主妻妾；2、“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3、“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4、“养殃”，指有意讨好君主的人；5、“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；
6、“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下；7、“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8、“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。
4、朴素辩证法
韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。
参考资料来源：百度百科--韩非子·五蠹
兔不可复得，而身为宋国笑的意思。
“兔不可复得，而身为宋国笑”意思是：兔子不会再得到了，而自己却成了被宋国人笑话的对象。
出自《韩非子·五蠹(dù)》，原文讲述的是宋国的一个农民，看见一只兔子撞死在树根上，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到撞死的兔子，却再也没有得到。这个故事告诉我们：不要存有侥幸心理，不要想着不劳而获，如果不付出努力，结果只能是一事无成。
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