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民心向背什么意思？
意思是民心所拥护或反对的。
词语解释：指人民的拥戴和背弃。中性词，容易被错误理解成贬义。
关键字解释：这里有两个字是关键，一个是向，一个是背，背嘛，就是背对着你，引申为反对；而向嘛，是面向着你，引申为赞成。
近义词
人心向背：拼音是rén xīn xiàng bèi，指人民大众的拥护或反对。出自明·余继登《典故纪闻》卷四。
成语出处：明·余继登《典故纪闻》卷四：“顾自古国家未有不以勤而兴以怠而衰者，天命去留，人心向背，皆决于是。
成语用法：主谓式；作主语、谓语、宾语；指人民对事物的态度。
示例：国家的盛衰，在于人心向背。
民心向背什么意思
民心向背的意思民心所拥护或反对的。 拼音：mín xīn xiàng bèi。 释义：指人民的拥戴和背弃。中性词，容易被错误理解成贬义。这里有两个字是关键，一个是向，一个是背，背就是背对着你，引申为反对；而向是面向着你，引申为赞成。 例句：相比政策规定，后者对于公众感受、民心向背、政府公信力的影响无疑更甚。 近义词 深得人心 拼音：shēn dé rén xīn。 释义：得到广大人民的热烈拥护。 出处：邹韬奋《患难余生记·流亡》：“沈钧儒先生深得人心，爱国热诚，感动全国。” 用法：书面语，作谓语、定语。 例句：他在任内大施德政，深得人心，因此虽已逝去多年，仍然为人所追思、怀念。
民心向背是什么意思
民心向背指人民的拥戴和背弃。中性词，容易被错误理解成贬义。这里有两个字是关键，一个是向，一个是背，是背对着，引申为反对；而向，是面向着，引申为赞成。
宋史．卷四三七．儒林传七．魏了翁传：「入奏，极言事变倚伏 ，人心向背，疆埸安危，邻寇动静。」
元史．卷一三八．燕铁木儿传：「人心向背之机 ，间不容发，一或失之，噬脐无及。」
扩展资料
历史典故：
齐宣王听了孟子关于燕国百姓是否高兴的谈论后作出选择， 命令齐国的军队作为占领军占领了燕国。结果激起了各国的愤怒， 纷纷谋划要讨伐齐国这个侵略者，一场世界大战眼看就要爆发。齐宣王于是又来问计于孟子 。
孟子先是故作镇静，稳住齐宣王的情绪。然后由商汤的征伐说起，又回到那个以不变应万变，或者说万变不离其宗的话题 －－民心向背。告诉齐宣王说，商汤王的讨伐军随便到哪里都受到当地人民群众的欢迎，甚至不去哪里，哪里的人民群众还会抱怨。
这是因为商汤王的军队只杀暴虐的君主，而根本不惊扰百姓，所以老百姓就像盼及时雨一样。可现在倒好，本来燕国老百姓以为齐国的军队是来解放的，所以箪食壶浆夹道欢迎。
殊不知却是引狼入室，齐国的军队无恶不作，不幸被孟子言中，成了使燕国人民“水益深，火益热”的侵略者、强盗。这怎么可能使燕国人民容忍，又怎么可能使其他各国的诸侯服气。作出分析以后，孟子又直陈意见，要齐宣王悬崖勒马，赶快撤军， 避免一场世界大战战火的燃烧。
进也孟子，退也孟子。不过，不能怪孟子反复无常，而是因为——进也民心，退也民心。民心向背是孟子政治思想的核心，国内问题如此，国际事务也如此。
《孟子》梁惠王：民心向背
2021.09.07周二晴Day250 “志道乐学·国学经典” D393 《孟子》梁惠王下 五 【原文】 齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待这？” 孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始[1]。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓[2]也。归市者[3]不止，耕者不变，诛其君而吊[4]其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后[5]，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累[6]其子弟，毁其宗庙，迁其重器[7]，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪[8]，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。” 【注释】 [1]汤一征，自葛始：《尚书》中佚失的文章。 [2]云霓：虹霓。虹霓在早晨出现于西方预示着将有降雨。 [3]归市者：做买卖的人。 [4]吊：这里是安抚、慰问的意思。 [5]徯（xī）：等待。后：王，君主。 [6]系累：束缚，捆绑。 [7]重器：指贵重的祭器。 [8]旄（mào）倪（ní）：旄：通“耄”，八十、九十岁的人称为耄，这里指老年人。倪：指小孩子。 【译文】 齐国攻打燕国，并将其占领。一些诸侯国就策划着要去营救燕国。齐宣王说：“很多诸侯都在计划着攻打我，我该如何是好呢？” 孟子回答说：“我听闻，（历史上）有凭借区区七十里的国土就统一天下的，商汤便是如此。我却没有听说过，拥有方圆千里的国土而害怕他国的。《尚书》中说：‘商汤征伐，以葛国为最初的目标。’全天下的人都相信了，因此，当他向东方进军的时候，西边国家的百姓便开始抱怨起来；当他向南方进军的时候，北方国家的百姓便开始抱怨起来。（百姓为什么会抱怨呢？）百姓们都说：‘为什么要将我们放到后面呢？’百姓都期盼他的到来，就像是久旱的土地期盼着乌云与虹霓一样。做买卖的继续做买卖，耕种土地的继续耕种土地，（商汤做的）不过是诛杀那些暴虐的国君，抚慰那些受苦受难的百姓，就像天上降下及时雨一样，百姓自然十分高兴。《尚书》说：‘静候我们的君王，他来了，我们便也复活了。’如今，燕国的国君虐待老百姓，大王的军队去征伐他，燕国的百姓认为您是要将他们从水深火热中解救出来，因此用饭筐装着饭，用酒壶盛着酒浆欢迎您的军队。但是（您）杀死了他们的父兄，抓走了他们的子弟，毁掉了他们的宗庙，抢走了他们的宝器，这让他们如何忍受？天下各国原本就担心齐国的强大，现在齐国的土地又扩张了一倍，如果还不施行仁政，那么一定会激起各国来讨伐齐国。大王你赶紧下达命令，将燕国大小俘虏全部放回，停止搬运燕国的宝器，然后与各界人士商议，推选出一位新的燕国国君，最后将齐国的军队从燕国撤回。这样，才能及时制止各国兴兵讨伐齐国。” 【解析】 在这段对话中，孟子先由商汤征伐开始，讲述了民心向背的问题。他告诉齐宣王，商汤讨伐的军队不管到哪里都会受到当地百姓的夹道欢迎，甚至他们晚去的地方的百姓还会抱怨。这一切都是因为商汤只杀残暴的君王，并不会打扰到百姓，因此百姓盼他们就像久旱的土地期盼及时雨一样。现在，燕国的老百姓本来都认为齐国的军队像商汤的军队一样是来拯救他们于水火之中的，没想到却是引狼入室。在此番分析之后，孟子直接表达了自己的意见，劝谏齐宣王及时停止各种扰民、乱民的活动，快些撤军，避免百姓奋起而攻之。 民心向背的问题一直是孟子政治思想的核心，对后世影响深远。 六 【原文】 滕文公[1]问曰：“滕，小国也，间[2]于齐、楚。事齐乎？事楚乎？” 孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池[3]也，筑斯城也，与民守之，效[4]死而民弗去，则是可为也。” 【注释】 [1]滕文公：滕国的国君。滕国，古国名，乃西周分封的诸侯国，在今山东滕县西南，姬姓，开国国君为周文王的儿子错叔绣。 2]间：处。 [3]池：城池，护城河。 [4]效：献，致。 【译文】 滕文公问（孟子）：“滕国这样一个小国，处于齐国与楚国两个大国之间。是向齐国归服好，还是向楚国归服好呢？” 孟子回答说：“归服于哪个国家不是我所能参与谋划的。如果您一定要我说出自己的想法，那我倒是想到了另一个办法：将护城河挖深，将城墙修筑坚固，与老百姓一起去守护它，就算献出生命，老百姓也不会撤退。如果做到这样，那么便可以有所作为了。” 【解析】 在七雄纷争的年代，滕这样的小国能够在夹缝中求生存实属不易。滕文公想要通过外交的手段让国家得以保全，于是向孟子询问建议。孟子并没有明确地表明这种手段是不可靠的，但是从侧面说明了这一点。孟子认为与其卑躬屈膝地与虎谋皮，倒不如自己自立自强，加固城墙、挖深护城河，争取民心。
孔子认为民心向背对于战争的影响是什么？
孔子认为民心向背对于战争的影响极大，他曾把“足食”“足兵”“足信”列为国家政治生活中的三个基本要素。
孔子大力倡导“德政”的着眼点，在于争取民心。他把民众的信任视为治国的基石，“民无信不立”（《论语·颜渊》），就是强调民众如果对为政者失去信任，国家赖以立足的基石就垮了，这个国家也就立不起来。
注意：
孔子提出衡量为政者是否得民心的基本标准。叶公问怎样治理政事，孔子的回答是：“近者说（悦），远者来。”（《论语·子路》）这就是说，为政者治理政事，要能够使境内的百姓心悦诚服，使境外之人前来归附。
周朝的社会状况是，哪个诸侯国政治清明，风清气正，社会和谐，哪个诸侯国就具有亲和力、凝聚力、吸引力，境内的百姓就会感其恩泽而心悦诚服，境外之人就会闻其德行教化而前来归附。“近者说，远者来”，体现的是民心向背问题，反映的是为政者治国理政的能力和水平。
孔子还说过：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。”
（《论语·子路》）在上位者以礼待人，老百姓就不敢不敬畏；在上位者尊崇道义，老百姓就不敢不服从；在上位者言而有信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。果能如此，四方的百姓都会背着自己的小孩前来投奔。
他相信，“近者说，远者来”“四方之民襁负其子而至”的局面，只有在为政者以仁德施政，形成良好的政治社会环境时，才会出现。因而，应该成为衡量诸侯国政治状况好坏和为政者治国理政水平高低的重要标尺。
孔子认为民心向背的三个基本要素
孔子认为民心三个基本要素：“足食”“足兵”“足信”。
孔子认为民心向背对于战争的胜负影响极大。他曾把“足食”“足兵”“足信”列为国家政治生活中的三个基本要素。孔子认为民心向背对于战争的胜负影响极大。他曾把“足食”“足兵”“足信”列为国家政治生活中的三个基本要素。
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