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泥人(网路作家)详细资料大全
泥人，网路作家，作品有《江山如此多娇》《大盗》《QQ物语》等。 基本介绍 中文名 ：泥人 外文名 ：Clay figurine 职业 ：网路作家 主要作品 ：《江山如此多娇》《大盗》 现况 ：患病离奇失踪 作者简介,作者自述,我的自辩, 作者简介 泥人，网路作家，姓名不详，现实资料不详，网路盛传为河南人，但其语音应为台湾人，笔名取自男人都是泥做的之意。后患病离奇失踪，很有可能是因病离我们而去了。 作品有《江山如此多娇》《大盗》《QQ物语》《完美人生物语》《在人间》，其中《江山如此多娇》《大盗》《QQ物语》因故停止更新。 作者自述 我是写手，写程式为生，写小说自娱。程式别人总说看不懂，小说该不会了吧。 作为一个程式员，连人生仿佛都程式化了，没被程式化的似乎只剩下老板突如其来的一声『加班！』。在习惯了用If...then对待生活很多年后，突然发现自己也可以else一回，既然现实中已经被那些条条框框困的死死，何不让笔下的人物天马行空、率性而为？ 所以，王欢是个大盗，王动成为淫贼。 我的自辩 我的自辩兼答旭阳兄 ——泥人 其实我不想发这个帖子，因为我无颜面对weid兄，答应他的事情，却没了音信，上龙空只好做潜水一族，而且龙空并不需要我这么一个 *** 写手添乱。不过，早上看了旭阳兄的帖子，有些想法，只好伸出头来，先让weid兄砍两刀出出气，再和weid兄道个歉，一来我因为肺炎病了二十余天，结果班上的工作和《江山》把我压得喘不过气来，时间很不够用；二来weid兄的题目也让我确实有些难以落笔。 好了，话题转到旭阳兄的帖子上来。 武侠小说被人归结为成人的童话，窃以为是有它的道理的。在我的记忆中，武和侠的思想从没有占据过国人思想的制高点，甚至还成为当权者围剿的对象，从它衍生出来的作品根本无法承载教化大众的重担，无法体现现实的或者现实曾经存在过的生活，自然无法成为主流；而我们也无法用武侠小说表现出来的思想来指导我们的行为，所以说，它只是我们的幻想而已，在这一点上，它和玄幻并没有什么实质区别。 我以为，包括金大师的某些作品和黄大师的绝大多数作品在内，大多数武侠小说不是以教化为目的，纯粹是为了愉悦读者的眼睛，满足读者的幻想——也就是所谓的意淫，从而让作者获得某种利益。当然，在旭阳兄和Aphrodite兄看来，意淫也是有高下之分的，带入郭靖体会侠之大者意境要高些，带入王动体会胡天胡地意境要低些，这我能理解，有些人天生就是正义感强烈；但看到金赛博士的数据里，有84%的男性及67%的女性有过性幻想的经验（不要怀疑，这是我早上特地用Google查到的，或见），我也就释然了，毕竟我的同类还很多，而我只不过是把它写出来了而已。 那麽，武侠小说就没有闪光之处吗？当然不是，虽然是童话，可既然是有意义的文字，作者的思想自然会被体现在作品里，就连旭阳兄不齿的松柏生小说，里面也有闪光之处，它有意无意地反映了权钱与成功之间的互动关系，只是试问一下，我们真的是为了获取某种思想而去阅读武侠小说吗？恐怕大多数的回答是否定的吧。 至于 *** 或者色情武侠究竟是不是坏了武侠这锅美味的汤呢？窃以为这个说法本身就是对武侠小说极端缺乏信心的表现，你可听说过《金瓶梅》坏了古典文学的那锅汤，还是《失乐园》坏了日本现代文学的那锅汤呢？ 当然，《江山》只是武侠小说而已，不管旭阳兄在前面加上什么样的定语，它还是武侠小说，还是和大多数武侠小说一样，是娱乐大家的，或者说是供大家意淫的，所以旭阳兄怎么说都无所谓，但真正让我感到心痛的是，我现实题材的小说被旭阳兄曲解了。 读者阅读一篇小说的过程，其实是作者心目中的形象、情感体验和思想见解在读者头脑中还原的过程，但因为期间参杂了读者个人的思想、生活经验等等因素，经过读者的再创造之后，几乎都要产生异变，正所谓「一千个读者有一千个哈姆雷特」即是这个道理。在还原过程中，由于「期待视野」的存在，读者之于小说，会有先入为主的观念，即所谓的「前解释」，它可能在小说的创作动机、内涵等方面得到与作者原意相应或者相悖的解释，这就是正解或曲解。 为什么说旭阳兄曲解了我的作品呢？还是先拿《完美人生物语》来做例子吧。 先说句题外话，我原本是想用「完美人生」这个标题的，可惜无意中发现已经有人用了，那时正好在看罗森兄的《风姿物语》，就随手加上了「物语」两字，这并不代表我有媚日的倾向。之后的《QQ物语》则是因为我已经决定把现实类的作品都集中在《人世间》这个系列中，所以一脉相承，物语就物语吧。 其实「完美人生」这个题目本就含有很强烈的讽刺色彩，天下真有所谓的完美人生吗？就算有，秦高实现自己完美人生的手段是不是太血腥了呢？ 因为我的经历，我有机会接触到一些有钱人，他们中的绝大多数是在八十年代末九十年代初完成原始积累的，这种积累是相当血腥的，倒不见得是他们真的杀了人，而是象附在别人特别是国家躯体上的血蛭一样，吸他人血以自肥，这种巧取豪夺甚至比杀人有过而无不及。因为亲眼目睹了几个人的发家历程，心中对这种行为实是痛恨已极，所以当选择现实题材进行写作的时候，《完美人生物语》就不可避免的出现了，因为是用我喜欢的 *** 方式来写的，所以我特别加上了附记，点明了写作的目的。 秦高的第一桶金是杀人得来的，意味着原始积累的血腥；素芳母亲态度的转变，意味着世人价值取向的物化；最后的完美大结局，则对应着真实的现实，我认识的那些人，90%还消遥自在的活着，他们并没有得到一丝一毫的惩罚。 那麽旭阳兄究竟怎么得出了《完美》一文是「杀人越货，拐骗 *** ，这等东西居然还能作为正面思想出现」的呢？我试着分析一二。 上面说过，从「前解释」的观点来说，读者对于作品来说，都有一种先入为主的观念，从而导致还原的异变，而影响「前解释」的因素里面，很重要的就有文化观念、道德观念和个人经验，对于《红楼梦》，讳淫者见其淫，讳盗者见其盗，即是一例。 看旭阳兄的帖子，该是有很强的道德伦理观念，对色情或者 *** 的东西相当的排斥，对于这样的人我历来是相当敬佩的，因为我虽然生活中是个正人君子，可我的脑海里经常会出现些「龌龊」的想法。但这种强烈的道德伦理观念对于评价《完美》这样的 *** 作品却有着先天的不足，如果我是一个道德感极强的读者，我会发现《完美》满纸都是色情暴力，从秦高勾引一个有夫之妇开始，通奸、杀人、 *** 污七八糟的什么都有，整个一个「疵污」小说——这就是前解释带来的还原异变，也就是曲解。 且不说 *** 文学究竟有没有存在的价值，但「存在即真理」已经说明了很大的问题。作者有权利选择自己喜欢的方式来表达自己的思想，比如卡夫卡的《变形记》，格里高尔.萨姆沙当然不能变成大甲虫，它只是表达了在物欲横流的世界里「人已经非人化了」的主题，而《完美》所表达的也不是我多么羡慕秦高的完美生活，而是想说明这种完美生活得来的过程其实很丑陋。在我的附记中已经有所提示的情况下，旭阳兄依旧看到的是「这等东西居然还能作为正面思想出现」，如果不是我的文笔实在是太拙劣的缘故，那只能说明旭阳兄的评论是一种个人感情的宣 了。 再说说《QQ物语》，旭阳兄说「泥人以为晚上的女性都有如泥人所写的那样 *** ， *** ？我呸。意淫狂！」 首先，我承认我意淫，看书的或多或少都意淫，但离一个狂字我差的还很远。 「 *** ， *** ？」当然， *** 作品怎么能少得了这些？不过，旭阳兄还是对它的创作动机和其所代表的现实性产生了曲解。 或许，这又涉及到了影响「前解释」的另一个重要因素——个人经验，请朋友们注意，这不是个人经历，个人经验有可能是你的个人经历、可能是书本的知识或者是你观察到的周围人的经历，而个人经验会影响到对现实生活的认知。 最初产生写《QQ物语》这个念头是发现了自己的好友利用QQ和几个网友发生了亲密的关系，其中不仅有已婚的，甚至还有一个年近三十的年轻母亲，这让我大为惊奇，遂让他给我讲述其中的过程，而他自然成了赵勇的原型，当然背景已经被完全模糊了。 旭阳兄说「泥人以为晚上的女性都有如泥人所写的那样 *** ， *** ？」，其实是想否定《QQ物语》的现实性，不错，是有很多 *** 作品（其实不光是此类作品）很荒诞，甚至很荒谬，虽然不影响阅读它们的效果，可确实缺乏现实性，然而《人世间》系列该不在此列。 小说是一门虚构的艺术，但虚构的方式不尽相同，有的是架空了历史、背景等诸多元素，完全出于自己天马行空的想像；有的则是出自个人的经验——而这，必然要体现出某种现实性。 金大师在《鹿鼎记》里借韦小宝之口总结出了一个道理∶「谎言是建立在事实基础上的」，这几乎是我写作的准则，即便是江山，只要是能真实的地方，我都要真实，遑论现实题材的《人世间》系列了。 且不论旭阳兄只看了一章《QQ物语》就评论它合不合适，就它的第一章来说，我还不知道旭阳兄说的毛病究竟出在哪里？ 是王宽赵勇在QQ上钓著那麽多女孩不合理吗？那该是旭阳兄的个人经验出了问题吧，我朋友还不算疯狂呢，他找的网友起码都是同城的，隔壁公司的小男孩都跑到了厦门网友家里Happy去了，旭阳兄是不是该问一问周围的人呢？ 是费雯太容易上钩了？或许有一点，虽然少女的好奇心强，可毕竟有自我防范的意识，可我不是要教大家如何在网上占未成年少女的便宜，所以那不是写作的重点，而且我也没实践过，朋友也不可能把QQ的记录全交给我，只要费雯确实存在上钩的可能，这就足够了。 说起「 *** ， *** 」，那该是下面几章李彤和陈佳出场之后的事情了，可是这样的 *** ，我也是有事实根据的，99年出差从杭州去上海，我和赵勇（姑且这么称呼我的那位朋友）的对面坐着周末去杭州游玩返沪的两个女孩，都是年轻人，大家就闲聊起来，才知道她们是一家外资公司的白领，这一点我可以用专业知识来保证，因为专业人士是很难冒充的，闲谈之中便问及了她们的夜生活，于是她们告诉我们，周一至周五的夜晚绝大多数被加班或者自我充电占据了，但周末若是没有外出旅游的话，周六晚上她们会在衡山路的酒吧里放松自己，然后找个 *** 的对手，还说目标多是外籍人士。 我和赵勇都惊呆了，不仅是为了谈话的内容，而且是为了那两个女孩泰然自若的表情，我这才明白或许卫慧《上海宝贝》里的内容都是真的。若不是现实中的我远比王宽虚伪和赵勇要比小说里矮了10cm而体重却没有变化的话，或许那天晚上真就能发生点什么，而事实上我和赵勇从晚上九点就开始坐在衡山路酒吧一条街的马路牙子上，望着进进出出、分分合合的红男绿女们，一直到深夜两点。 当然，如果这仅仅是一个特例，我也不会把它写出来，但据我的观察，这类事件的发生还是可以用「少」来形容，但已经可以加上「比较」两个字了，换言之，它已经可以引起人们的关注了。 这些只是为了证明《QQ物语》同样具有相当的现实性，至于它的主题，原本是想探讨一下 *** 给人的心理会带来怎样的影响，可因洛u灾v讨厌悲剧的顽症，主题或许无法实现了，旭阳兄不妨把它当作单纯的 *** 小说来看，但这不妨碍它的现实性。 但我还是害怕旭阳兄因为缺乏类似的经历而再度曲解了它，所以想提醒旭阳兄，一个人没有经历过的事情，不等于不存在，就像旭阳兄没有杀过人，不等于这个世界上没有杀人犯是一个道理；而自己不了解的事情，就不要轻易下结论。 我想，这大概就是个人经验+道德观念会带来曲解的缘故吧。 至于《大盗》，旭阳兄是上海人，必定对上海有更深刻的理解，我虽然在上海生活了四年，可毕竟是以前的事情了，那时的上海还没有这般物欲化，留在我心间的是很多温馨的场景，所以《大盗》真的有距离感，但我不想去改了┅┅ 拉拉杂杂说了这么多，目的只有一个，我不怕别人说我是个 *** 写手，但我怕别人曲解了我的作品，并把这种曲解扩散出去，故辩之。 ——泥人发于龙空
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1. 《江山如此多娇》:是泥人于2004年台湾说频出版社出版的小说,该小说讲述了错综复杂的人际关系以及主人公在官场风云、武林争霸中的种种勾心斗角的
2. 《大盗》:是泥人于2006年台湾说频出版社出版的小说,该小说讲述了男主人公王一欢内心充满侠义与善良在社会上以大盗的风采惩恶扬善的故事;
3. 《QQ物语》:是泥人于2008年台湾说频出版社出版的小说,该小说讲述了男主人公在网络社交软件QQ中接触外界生活与女子产生不一样的爱情故事;
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第366章 连哄带骗
新
第365章 发难
大阿福的代表作
江苏无锡惠山泥人代表作品“大阿福”是根据民间传说所创作。传说古时山中居住一对人形巨兽，名“沙孩儿”，力大无比，山中野兽只要见它一笑，即俯首投入其怀中，任其吞噬。后雄的因故死了，雌的见了撞树殉情。大阿福就据此创作了一个不同凡响、神化的，但又是民间壮健孩子的可爱形象。主要是取其镇邪、降福之意。现存最早的一件大阿福泥塑，传为清代乾隆年间原模，现藏惠山泥人研究所。通高22厘米、宽16.5厘米、厚7.2厘米，是高浮雕型的印制泥人。造型极其简练，盘膝而坐，面型饱满，笑盈盈，胖墩墩，眉弯目秀，鼻直口方，头梳菱形发髻，怀抱青狮，服色明丽，黄底红花，具有强烈的江南民间情调。狮子为百兽之王，大阿福怀抱狮子，显示了征服者的神态。大阿福泥塑，1979年，荣获全国轻工业优质产品证书。
泥人的拼音
泥人[ní rén] 用黏土捏成的人的形象。
扩展资料
泥人 （网络作家）泥人，网络作家，作品有《江山如此多娇》《大盗》《QQ物语》等。
泥人 （汉语词汇）拼音：ní rén；释义：1、用泥捏成的人像。古代多用于求雨或祈晴。2、指陶俑。3、佛教语。指身陷地狱的人。
泥水[ní shuǐ] 带泥土的水。
泥土[ní tǔ] 土壤。
泥泞[ní nìng] 因有烂泥而不好走：雨后道路泥泞。
泥沙俱下[ní shā jù xià] 泥土和沙子都跟着流下来，比喻好坏不同的人或事物混杂在一起。
拘泥[jū nì] 固执；不知变通：拘泥成说。
执泥[zhí nì] 固执；拘泥：不可执泥一说。
泥垢[ní gòu] 泥和污垢：满身泥垢。
三国 魏 应璩 《与广川长岑文瑜书》：“土龙矫首於玄寺，泥人鹤立於阙里 。”
宋 曾慥 《类说·事始·泥人祈晴》：“ 天宝 中，秋雨两月馀，勑人家门前作泥人，长三尺，左手指天，右手指地以祈晴。”
清 蒋超伯 《通斋诗话》卷下：“古有泥人请雨之法。”
鲁迅 《南腔北调集·由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病》：“现在是古董出现的多了，我们不但能看见 汉 唐 的图画，也可以看到 晋 唐 古坟里发掘出来的泥人儿。”
《广弘明集·唐临》：“ 傅奕 生平不信佛，死受何报？答曰：‘ 傅奕 已配 越州 作泥人矣。’ 道宣 案：‘泥人者，谓泥犂中人也，泥犂即地狱之别名矣。’”
关于泥人张的作品名称及简介
中文名称
天津泥人张
别名
张明山
国籍
中国
民族
汉
出生地
天津
职业
手工艺人
1915年，张明山创作的《编织女工》彩塑作品获得巴拿马万国博览会一等奖，张玉亭的作品获得巴拿马万国博览会荣誉奖，后经张玉亭、张景福、张景禧、张景祜、张铭等四代人的传承，“泥人张”成为中国北方泥塑艺术的代表。
惠山泥人的传承意义
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该遗产经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2007年6月5日，经国家文化部确定，江苏省无锡市的喻湘涟、王南仙为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承。
惠山泥人代表作品“大阿福”，是根据无锡汉族民间传说创作的，他是一个被神化的民间中健壮孩子的可爱形象，主要是取其镇邪，降福之意。还有绝妙的手捏戏文取材于京剧、昆剧、当地地方戏曲及神话传说等题材，近年来泥人艺人根据现实生活中的形象创作出新一代泥人，栩栩如生神情生动。惠山泥人以其独有的艺术风貌，不愧为最富有东方神韵的汉族民间艺术。 提起大阿福，在惠山还流传着这样的民间传说。在很早以前，惠山一带野兽横行，危害儿童。有个叫沙孩儿的小孩，勇斗猛兽，为民除害。为了纪念沙孩儿，人们用惠山的粘土塑造了勇敢的沙孩儿形象。后来，经过历代艺人不断地加工创造，这个寄托着人们对美好生活向往的艺术形象，便在人们心中活了下来。
惠山泥人一般可分为两大类，一类为“耍货”，也称“粗货”。采用模具印坯，手工绘彩，造型单纯，用笔粗放，色彩明快，形神兼备。内容大多以喜庆吉祥题材为主，如大阿福、老寿星、渔翁得利等等，深受群众和儿童喜爱。另一类是手捏戏文，也叫“细货”，作品取材京昆戏剧中的精彩场面，人物刻画生动，色彩华丽，耐人寻味，适宜人们喜庆赠礼或欣赏之用。历史上曾盛极一时，但已很少见。 惠山泥人有粗货、细货之分。粗货为玩具，用模具翻制，大批量生产；细货手捏而成，制作精细。题材多为戏曲人物，或祈福避邪的春牛、老虎、大阿福、寿星等。惠山泥人造型丰满、简练，夸大头部，着重刻画表情。匠人特别重视彩绘，有所谓三个坯子七分画之说。常用的色彩有大红、绿、金黄、青等原色，对比强烈，主次分明。如果说泥人张的作品清新雅致，那么惠山泥人则鲜明艳丽。
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