今天我们来看一下吃人的礼教,以下6个关于吃人的礼教的观点希望能帮助到您找到想要的百科知识。
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鲁迅说的“吃人的礼教”指什么？
“吃人”是《狂人日记》的重心。这里所有的人（除去“我”），都是要“吃人”的。无论是社会受益阶层的赵贵翁，作为“礼教”和“家长制”化身的“大哥”，还是社会非受益阶层的“佃户”，“给知县打枷过的”，“给绅士掌过嘴的”，“衙役占了他妻子的”，“老子娘被债主逼死的”，还是专业人员的医生，包括自己的母亲，无一例外。从“吃人”的动机来看，无论是出于忠君（易牙），出于饥荒（易子而食），出于孝道，出于憎恶（食肉寝皮），为了报仇（徐锡林），或是为了惩罚罪恶（狼子村吃了“大恶人”），理由万端，结果却完全一样：“吃人”。而且，竟一连吃四千多年。纵观历史，环顾现实，“吃人”实在是太常见，太普通了，最后，连“我”也不能保证定然没有吃过人。简直是无人不吃，无时不吃，无处不吃，不受自然与社会条件的影响，完全没有阶级的分别，总归是吃的。
这里的“吃人”与“杀人”有些关系，但又远远不仅是“杀人”。因为，杀了之后还要“吃”，而“吃”才是作者认为最严重的。这是一个大关键，决不能轻易放过去。这里的“吃人”并不需要以杀人为直接前提。比如，用被处决的犯人的血蘸馒头吃来治病，药典上说的“人肉可以煎吃”，割下自己身上的肉给父母吃以徵孝道。这里，“吃人”的人或者无须自己杀人，或者被吃的人不一定要死。包括街上打孩子的女人只是嘴上说说“我要咬你几口”，在作者看来也全属于“吃人”，至少已经有了“吃人”的端倪。
很明显，《狂人日记》的作者认为：“吃人”是一种普遍现象，是普遍存在于人性中的一个恶劣品质。那种绞尽脑汁，无论鲜腐，都定要“吃”上几口的渴望，那种对人的血腥和肉味不可遏制的嗜欲，那种眼光（作者一再写到眼光），那种口涎，都很容易令我们想到“食人族”，想到同类的自相残食的Kannibalismus。我认为，作者严厉批判，同时又感到回天无力的，正是这个Kannibalismus。作者显然认为，Kannibalismus是人、至少是中国人身上难以去掉的，最恶劣，最低级，最肮脏，最可憎恨的一种本性。
今天普遍的说法认为，《狂人日记》中的“吃人”象征了礼教对自由精神的压抑与摧残。纵观全篇，我们完全找不到这方面的证据，连一点暗示也没有。正相反，所有在这里出现的，有关“吃人”的历史、传说和现实都是物理的吃人、肉体的吃人。特别是那个常吃死肉的海乙那的比喻所给出的提示，令我们知道，此处的“吃人”决非针对具有自由精神的活生生的人的行为。因此，除去将这个“吃人”理解为Kannibalismus，实在别无选择。
在确认了“吃人”的普遍性之后，作者表现出了对“吃人”深刻的憎恶与恐惧，强烈谴责了一切“吃人”的行为。不仅吃死人或把人吃死是不能容忍的，就是仅仅吃一片肉也是完全不可以的，并认为这就是吃全人的开端。更要紧不能放过的是，作者并没有对佃户杀吃“大恶人”表示丝毫的理解与同情，而是严厉批判了任何对吃人行为的“理解”（“预备下一个疯子的名目罩上我。将来吃了，不但太平无事，怕还会有人见情。佃户说的大家吃了一个恶人，正是这方法。这是他们的老谱！”）。
按照目前的讲法，作者因同情革命党，而特意提到了徐锡林的被吃。但是，在作者眼中，徐锡林被恩铭的卫士所吃，与“大恶人”被佃户所吃，毫无分别，都是不能原谅，不能理解的！作者在此完全没有照顾到任何阶级的立场。
鲁迅为什么说吃人的礼教
“吃人的礼教”，最早源自鲁迅的《狂人日记》，此后鲁迅的多个作品如《祝福》、《药》、《孔乙己》等从多个角度揭露了封建礼教“吃人”的方式。
鲁迅之所以说封建礼教是“吃人的礼教”，是因为鲁迅看清了这是国民弱的根因，也是几千年封建愚民政策的结果。
一、麻痹人的灵魂，使之成为愚弱的被统治者。
这方面主要是从“看客”身上表现出来的。鲁迅作品中对看客的描写非常多，而“看客”作为一种群像是为了表现“看客”特点的普遍性，让人觉得“看客”的悲剧正是中国人普遍的悲剧，也是中华民族的悲哀。
二、封建礼教毒害人具有强烈的欺骗性，使被毒害者不仅不自知，反而不自觉地维护封建礼教，无形中成为封建礼教毒害民众的“帮凶”。
三、食人的灵魂，使其变成了行尸走肉，从而将那些试图反抗者迫害致死。
封建礼教是封建政体统治人民的思想工具，鲁迅先生对封建礼教的系统而形象的揭露，其矛头是直指腐朽的封建政体，这是鲁迅先生的高明处，这样就形象的告诉人们，只有推翻了封建政体，才能彻底解放人们的思想，才能真正的拯救国和民。
鲁迅说的“吃人的礼教”指什么
1、《狂人日记》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。“弊害”何在？乃在“吃人”。鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察，发出了震聋发聩的呐喊：封建主义吃人！
2、封建礼教通常指的是中国传统社会统治者所强调的一系列压制思想自由人格独立的理念，导致人民愚昧、麻木，失去做人的尊严，没有独立思考的能力，对事情的是非对错失去判断力，任由统治者剥削压迫。
3、在这样的传统文化氛围当中，作为个体人的天赋权利得不到应有的保障，这样的思想文化政策导致的必然结果是作为人的尊严，甚至是基本生存权利遭受任意的剥夺，以比喻的词语来形容就是“吃人”的。
4、鲁迅曾说，《狂人日记》“显示了‘文学革命’的实绩”，它以“‘表现的深切和格式的特别’，颇激动了一部分青年读者的心”。的确，《狂人日记》在近代中国的文学历史上，是一座里程碑，开创了中国新文学的革命现实主义传统。
什么是封建礼教？为什么说封建礼教是“吃人的礼教”？旧中国有哪些封建礼教
封建礼教简单说就是三纲五常等维护等级秩序的礼仪教条。
用历史的眼光来看，这套礼教制度给中国社会带来了长时间的稳定秩序，但随着文明的发展，这套礼教制度放在现代社会就有诸多与现代文明相冲突的地方，比如男尊女卑与男女平等的冲突，君君臣臣父父子子与民主自由的冲突等等。“吃人的礼教”主要是指它对于古代社会人性的摧残，以及清末明初，中国刚刚迈入现代文明门槛时，它对进步青年追求自由与解放的压制和迫害。
反对封建礼教，并不能否认它在古代历史中起到的作用，也不能因为封建礼教而完全否定儒家等中国传统文化和思想。除了礼教部分，儒家还有很多精深的哲学和人文思考直到今天也是很有价值的。
“吃人的礼教”出自鲁迅的哪一个作品里？
“吃人的礼教”出自鲁迅先生的作品《狂人日记》之中，它描写了一个被封建礼教所迫害的狂人形象，借此批判封建时代礼教对人性的残害。
我想很多人在中学时期应该就已经看过了《狂人日记》了，如果读书早一点的，可能还在课本上学过《狂人日记》，只是如今的课本上应该已经把《狂人日记》去掉了。关于《狂人日记》在中国小说史上的地位，我想如果上过课的应该都知道，它是中国历史上第一篇白话文小说，也是鲁迅写的第一篇白话文小说。所谓白话文小说是和文言小说相对的，白话文就是口语上进行一些加工所形成的文字。
很多人第一次看《狂人日记》是都会十分迷惑，甚至会有点怀疑为什么自己看不懂，这是很正常的。《狂人日记》本身就是以狂人的视角所写的，鲁迅为了让小说更加深刻在许多地方都用了曲笔，如果我们不代入当时那个社会是看不懂这篇小说的。
《狂人日记》的核心是批评“人吃人”的封建社会，它想要做的就是揭露封建社会的种种陋习，虽然当时封建王朝已经倒塌，但是封建礼教却仍然留在人们的心中。如果我们将封建礼教的背景代入小说之中一切就变得十分正常了。
《狂人日记》中的狂人实际上是接受了新思想的年轻人，书开头有“才知道以前的三十多年，全是发昏”，表明狂人明白了自己以前一直被封建礼教荼毒以及封建礼教的弊毒。之后发展的一切就已经很清楚了，外界人人有病以“吃人”为生，而狂人却不“吃人”，他与其他人格格不入，并且他还一直努力劝说周围人不要“吃人”，但大概是没有效果的。
封建礼教有哪些“吃人”的表现
封建礼教，人人恨之入骨。
千百年来，传统的封建礼教残害了多少无辜的人！ 中国封建社会名义上是提倡孔子的“仁义道德”一大套真理，可实际呢， 自然是封建社会残暴统治、压迫、剥削老百姓，使百姓的思想深受其毒害。封建社会，无论是谁，都被这无形的思想所禁锢 ，以至于改朝换代，仍然逃不出封建这圈子，而始终改不了2000多年这“吃人”的本性。
什么是封建礼教？我们将反映封建社会特有的社会现实和思想观念而又对当时的人们具有强制约束作用的礼教，称之为封建礼教。封建礼教反映了封建等级观念。封建礼教具有鲜明的阶级性，是为维护地主阶级和封建统治集团的利益而制定的。封建礼教，是封建统治者剥削、压迫人民的工具。封建礼教的主要内容包括：特权思想、弱势者单方面的义务、男尊女卑、亲疏有别、专制主义等。其中的男尊女卑是因为男女经济地位的不平等，女性缺乏独立的经济权利，导致了妇女处于低位。男尊女卑，造成了男性在家庭中的骄横，和对女性的压迫和侵夺，这是产生罪恶和悲剧的一大根源。从一而终，恪守礼教，是封建社会对妇女的要求。不管丈夫是什么怎么样，女人也必须严守妇道，做到“三从四德”，做一个贤惠的妻子，对丈夫忠贞不渝，否则，她们就会受到指责，嘲笑、辱骂，将无立身安命之地。对妇女这样的要求，似乎是天经地义的，不可动摇的。其实这是对妇女人性的扼杀。还有强迫妇女裹小脚等等，是对妇女身心的摧残。
鲁迅在他的作品中对封建礼教作了深刻的揭露和批判，愤怒的指出几千年的封建社会是血淋淋的人吃人的社会。他在其小说《祝福》中就生动而形象地描绘了一个被封建礼教吃掉的主人公祥林嫂。封建礼教是吃人的礼教，但可悲的是被吃者还不自知。祥林嫂就是这样的人。祥林嫂在其丈夫死后，婆婆强迫她改嫁，她不是还要一头撞死，以此证明她是多么恪守妇道吗？尽管当时她还很年轻，是可怜的受害者。这是活在封建主义制度礼教下的悲剧。人们受封建意识封建礼教的毒害之深之大。
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