今天我们来看一下形存则神存,以下6个关于形存则神存的观点希望能帮助到您找到想要的百科知识。
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“形存则神存，形灭则神灭”属于朴素唯物主义还是辩证唯物主义？“天地合而万物生，阴阳接而变化起”呢？
形存则神存，形灭则神灭，属于古代朴素唯物主义，它强调形是世界的本源，他虽然认为物是世界的本源，但是把世界的本源归结于物的具体形态，所以属于古代朴素唯物主义，天地合而万物生，阴阳接而变化起，也属于古代朴素唯物主义，他认为，阴阳是世界的本源，阴阳也属于具体的物质形态
古代朴素唯物主义虽然是唯物主义，但是他认为，世界的本源是具体的物质形态，这就与哲学辩证唯物主义有了很大的出入，辩证唯物主义认为，世界的本源是物质，这里所指的物质不是植物的具体形态，而是具体物的形态的抽象和概括的总结
形存则神存，形谢则神灭是什么意思
意思是人的肉身存在则灵魂存在，肉身消亡了灵魂也就消亡了，是南北朝范缜的《神灭论》的核心思想。《神灭论》有力的斥责了魏晋时期盛行的宗教佛学思想，让人们认识到了神的本质，有助于人们反对愚昧的迷信思潮。
原文（节录）
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
译文：
有的人问我说：“灵魂消亡了，怎么才知道其消亡了呢？”。
我回答说：“人的肉体和灵魂是合一的，人的肉身存在则灵魂存在，肉身消亡了灵魂也就消亡了。”
扩展资料：
《神灭论》坚持了物质第一性的原则，系统地阐述了无神论的思想，指出人的神（精神）和形（形体）是互相结合的统一体：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。”
他把人的形体与精神的关系，用刀口同锋利的关系作了极为形象的比喻：“形者神之质，神者形之用”，“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利”，“未闻刃没而利存，岂容形亡而神在”。范缜的《神灭论》一发表，朝野为之哗然、震惊。
《神灭论》的发表，大大地震惊了当时的统治阶级，统治阶级极为慌张，于是出现了竟陵王萧子良凭借宰相的权力，慌忙调集众僧名士，软硬兼施，轮番围攻范缜。
但由于他们讲不出象样的道理，尽管人多势众，也没有压倒坚持真理的范缜。佛门信徒太原名士王琰，借儒家讲究孝道为武器，撰文立着，企图一下子封住范缜的口，他带着嘲讽的口吻说：“呜呼！
范子，你怎么竟连自己的祖先在哪里都不知道！”但范缜当即反唇相讥说：“呜呼！王子，你既然知道自己的祖先的神灵在哪里，为什么不杀身去追随它们呢？”王琰哑口无言，败下阵来。萧子良又派名士王融到范缜那儿，企图用官位加以利诱，王融对范缜说：“神灭之说既然是异端邪说，而你却坚持己见，恐怕会有伤名教。
=以你出众的才华和美德，何愁官至中书郎。而你为什么要违背众人的信仰，自讨身败名裂呢？”范缜听后哈哈大笑，回答说：“倘若我范缜肯于出卖人格，背叛信仰去捞取官位，恐怕早就当上尚书令、尚书仆射一类的高官，你那个中书郎又岂在话下！”
“形存则神存，形谢则神灭”的观点是由谁提出来的？是什么意思？
1.行存则神存，形谢则神灭
这句话的意思是说，人体的肉身存在的灵魂存在肉身消亡，灵魂也就一同消亡了！
这一思想是我国南北朝时期著名唯物主义思想家范缜的《神灭论》中的核心观点，是一种彻底的无神论思想。
2.其所出原文如下：
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”
答曰：“神即形也，行即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。”
3.范缜无神论思想的发生背景：
佛教自东汉初年传入我国，但在东汉政治清明的时期，佛教对我国思想界的影响甚微。但到了东汉末年，天下大乱，人民生活痛苦，精神缺乏寄托，中国传统的儒学教条遭到了质疑，佛教乘虚而入，影响我国的思想界，到了两晋南北朝时期，佛教大盛于我国的南北大地。
佛教的兴盛，门阀士族地主阶级的支持，他们将佛教用作麻痹人民思想的工具。佛教寺院拥有独立的经济收入，占有土地，占有劳动力嗯，逐渐形成了僧侣地主阶级。
僧侣地主阶级为门阀士族地主阶级服务，他们联合在一起残酷的剥削人民。所以佛教自传入中国以来，屡次遭遇反对，南北朝时期就发生了三次灭佛运动。为了彻底的摧毁佛教思想对人民的麻木作用，只有摧毁他的学说基础及灵魂不灭的观点。
佛教的根本主张是灵魂不灭，人死后灵魂不死，只是离开这个躯体并转移到另一个躯体之中，这些主张是三世轮回和因果报应说的基础。思想界是围绕着三个问题对佛教的思想基础进行质疑，这三个问题分别是：神灭与神不灭，有无因果报应，有无轮回。
范缜，字子贞，汉族，南朝武阴人。除了彻底的无神论思想写成了《神灭论》，对当时思想界产生了巨大的震动作用。
范缜认为，形神是二而一的统一体，二者虽然有区别，但彼此不能分离。神离开形不能独立存在，形离开神也不能独立存在，所以没有不死的灵魂。正确解释了形神关系，有力地批判了灵魂不灭的说法。
形存则神存属于什么唯物主义
“形存则神存”出自范缜的《神灭论》。属于唯物主义。
范缜（约450—515）字子真，南乡舞阴人，著有《神灭论》，系统地阐述其无神论思想。他认为人的精神和肉体是互相结合的，有了肉体，才有精神，肉体毁了，精神也就随着消灭。范缜在“形神相即”，“不得相异”的基础上，进一步提出了“形质神用”的著名论点，即形体是精神的质体，精神是形体的作用，是由形派生出来的东西，决不能脱离形这个主体而单独存在。这就克服了以往神灭论者把精神看作是一种精气，不了解精神是物质的属性，由物质派生的局限。
意思和今天的普通人的常识相同，也就是说，思想只是（物质的）大脑的运作结果，大脑没有了，思想世界也就不存在了。不过古代这个“神”还包括灵魂，不仅仅是思想世界。另外，古人认为思维的地方是“心”，而不是今天的大脑。
唯物论认为思维只是人的物质身体的活动结果，只是这种活动是自然界的高级形式，没有了这种物质身体，也就不存在思维。所谓：物质决定意识，意识反作用于物质。
形存则神存形谢则神灭是什么主义
“形存则神存，形谢则神灭”是唯物主义观点。
形存则神存，形谢则神灭，南朝齐梁范缜提出的无神论形神观，出自《神灭论》。他主张身体和精神是对立的统一体，为论证这一观点，提出四个子命题，即形神相即、形质神用、生形质用和神必有本。
无神论并不是今人的创造发明，不少古代思想家、文学家写了许多宣传无神论的著作和文章。因要反驳《答宗居士书释〈均善论〉》、《达性论》、《神灭论》、《法性自然论》等文章，前代佛教无意保存了大量儒道真实史料，辛谞的《齐物论》、吕才的《因明注解立破义图》就是这类例子。范缜的《神灭论》，则是中国古典文学的名篇之一。
唯物主义
唯物主义承认世界是可知的，但是否认有全知者存在。唯物主义认识到上述论断包含矛盾，但是不试图解决这个矛盾，而是把它承认下来，一神论也承认矛盾是存在的。
根据本原数目的不同，唯物主义分为两种，一元论和二元论。一元论的唯物主义只承认物质一个本原，也称之为机械的唯物主义。二元论的唯物主义承认物质和运动两个本原，也称之为辩证的唯物主义。辩证的唯物主义没有区分自然的运动和人的运动，对人的运动也不作生产、实践和思辨的区分，认为它们在本质上一样的，可以用时间作为尺度统一衡量。
精锐教育：“形存则神存，形谢则神灭”是由谁提出的？
“形存则神存，形谢则神灭”是由南朝范缜在《神灭论》中提出的。
选段：
神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。
译文：
形体就是物质，形体就是精神。因此形体存在则精神存在，形体消亡那么精神也随之消亡。
扩展资料：
《神灭论》一文，继承发展了前代无神论和神灭论思想，并在同神不灭论的斗争中吸取了有益思想资料，比较正确地论证了形神关系。提出“形者，神之质，神者，形之用”的命题，认为人的精神只是形体所发生的作用和功能，而形体则是精神所从属的实体。形神相即不离，精神不可能在形体之外单独存在，“形存则神存，形谢则神灭”。并用“刃利之喻”说明形神关系。
“形质神用”说代表了中国古代无神论形神观的最高水平，是以传统方法论对形神之辩的朴素唯物主义的总结。此论为中国思想史上反对佛教“神不灭”论、“因果报应”宗教道德观的最有贡献的文献之一。后收入《弘明集》、《全梁文》等。
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