今天我们来看一下吉克毕摩经书,以下6个关于吉克毕摩经书的观点希望能帮助到您找到想要的百科知识。
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彝族人说的毕磨是什么
毕摩是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师。
毕摩主要职能有作毕、司祭、行医、占卜等活动；其文化职能是整理、规范、传授彝族文字，撰写和传抄包括宗教、哲学、伦理、历史、天文、医药、农药、工艺、礼俗、文字等典籍。
毕摩在彝族人的生育、婚丧、疾病、节日、出猎、播种等生活中起主要作用。在彝族人民的心目中，毕摩是整个彝族社会中的知识分子，是彝族文化的维护者和传播者。
扩展资料
毕摩的传说 ：
洪水泛滥时，天神派了三个毕摩带着彝文经书来拯救民众，三个毕摩各骑一头黄牛，把经书挂于牛角上，渡汪洋大水时，把经书浸湿了。
毕摩下到凡世后，便把经书放在青树枝上晒，飞来的老鹰抓破了一些书页，粘在青树枝上又撕坏了一些书页，故而彝文经书不全了。毕摩念经作法时，都带有牛角、鹰爪和竹签作为法器，并在祭坛上插青树枝，意即弥补经书之不足。
参考资料来源：百度百科-毕摩
吉克族有何魅力神话？你都了解吗？
吉克家族服饰由家族元老独创，即现如今的彝族服饰。
吉克家族服饰由自创，金银系为主， 各种花边为副，给吉克家族乃至彝族带来荣誉；一般上身穿镶边或绣花的大襟右衽上衣，戴黑色包头、耳环、领口别有银排花。主要体现名族的风情。
彝族服饰
资政信仰
吉克家族宗教具有浓厚的原始宗教色彩崇奉多神，主要是万物有灵的自然崇拜和祖先崇拜，自然崇拜中最主要是对精灵和鬼魂的信仰。
节日
火把节——彝族以及吉克家族的狂欢节："火把节"一般在农历六月二十四至二十六晚上举行，是吉克家族盛大的节日。
当夜幕降临后，人们挥动火把，成群结队绕村串寨，翻山过田，互相往对方的火把上撒松香粉，打火把仗，满山遍野照耀得如同白昼。照吉克家族的习俗，在火把上撒松香粉，使火把“嘭”地腾起一团绚丽的火花，并扬起一股香气，是表示一种美好心愿：后辈对老辈撒，是尊敬，祝福长寿；长辈对晚辈撒，是爱抚，祝愿吉利； 同辈互撒，是亲密友爱；青年男女互撒，则是恋爱的开始。
凉山州金阳县、美姑等地的吉克惹，节日期间，人们弹着大三弦，跳起“阿细跳月”，同时举行摔跤、斗牛等活动；楚雄、弥勒等地的彝族，也举行传统的“祭火”仪式。节日之夜，在家族聚居的大山深处，到处是“火树银花不夜天”，景象十分壮观。
什么是毕摩？
毕摩简介彝族所信仰的原始宗教，因其宗教祭祀的组织者、主持者是毕摩，俗称“毕摩教”。“毕摩”是彝族音译，有祭司、经师、教师之意，汉文古籍中有“鬼主”、“奚婆”、“希波”、“ 觋爸”、“耆老”、“鬼师”、“布幕”等称呼。因方言和意译不同，各地称呼不一。他们掌握古彝书，拥有并通晓彝书经文“毕摩经”，识民间风俗掌故。民间一般认为，毕摩精通古今，能言善辩，知识高人一筹，是人神两界的沟通者。他们除主持宗教活动外，还教授彝文、撰述与翻译彝经。彝族认为毕摩是天神派来的祭司，各种祭祀皆由其主持。毕摩传世彝族毕摩一般是男性，在传说中也有过女性毕摩。多是世承家学，少数为拜师学业，一般为幼时拜师，称“毕日”，也有成年后到毕摩家中住学的。住学者须缴学费，一般学3到5年才得出师自立。每个受传者必须勤学苦练方能传承上辈毕摩的知识。家族世承的毕摩在彝族人们的心目中，其能力要比无家传的毕摩高明，如安灵、送灵等重大的祭祖仪式须由家传的毕摩来主持。毕摩一般不脱产，但为人做法事时要收取一定的报酬。毕摩主要职责毕摩在彝族传统社会的主要职责可分为四类：一是主持祭祀；二是占卡；三是采药治病；四为主持盟誓和神明裁判。 毕摩诵经文毕摩主持的祭祀有作斋、作祭、作百解和节期祭祀等。作斋是彝族同宗共支所举行的祭祖大典。作祭是给死者指示灵魂归属的典礼。作百解是人们遇到疾病或灾祸，以为是鬼神作祟，于是通过一定的祭祀活动，以求解除祸祟。节期祭祀，如在火把节期间，各家延请毕摩至田间祭谷神，祈求丰年；在彝族年，则请毕摩主持仪式，献祭家神，法灾祈福。 占卜也是毕摩的一项主要职责。彝人凡遇战争、械斗、狩猎、播种、疾病、丧葬、婚嫁、建房、进屋、出行、贸易、择日、断疑、调合等，以及出现各种异兆，都要进行占卜以决吉凶判断祸福 。毕摩占卜的方式很多，有所谓掷木卦、胛骨卜、鸡骨卜、草卜、胆卜、鱼卜、布卜、酒气卜、画地卜、牲血卜等。 彝文经典中有大量医经，上有很多医药方面的记载，并有许多药理知识和药方，它是彝族传统医学得以传承的主要载体。因此，彝族毕摩一般多明药性，在施行巫术时也行医治病，常用一些自制的动、植物药剂让病人服用，往往会收到一定的效果。 彝族经文 盟誓和神判也是毕摩重要的法事活动。彝族极重信义，凡战争、议和、家支间的重大协商，以及与外族交往商定协议时，均须双方盟誓。盟誓仪式须请毕摩在一旁诵经念咒，求助神灵确保双方恪守盟约。神判，即神明裁判，尤以财产失窃等引起的纷争，在援用习惯法解决不了时，多请毕摩主持神明裁判加以解决。 彝族的神判方式较多，有所谓捞油锅、漂灯草、嚼米、摸蛋、摸石头等。彝族毕摩的经书是彝文文献的重要组成部分，毕摩一切法事活动的全部过程，均有专门的图书加以详解，该类图书图文并茂，富有特色。现保存下来的毕摩经书种类繁多，仅《爨支丛刻》所收毕摩经书即有《解冤经》、《指路经》、《权神经》、《做道场用经》、《玄通大书》、《占凶吉书》等。这些经书中还保留有大量彝族传统文化。法器法具文献与法器法器法具是毕摩从事仪式活动的手段和根据，是毕摩通达神灵、降妖除魔、禳灾祛祸、祈福纳福等所凭借的具有特殊神力的工具。在凉山地区，毕摩常用的法器法具主要有法扇、法笠、法铃、签筒和经书。此外，毕摩法具还有毕摩随身带的法网、护身物、鹰爪、虎牙、野猪牙象圈和作仪式时根据需要临时制作的响竹、水鼓等。法网：彝语叫“海可”，是毕摩用来装载经书、法具和其它物品的网兜，一般由毕摩自己编制，编时用两根麻绳一根按顺时针一根反时针交错编成。鹰爪，彝语叫“鹫西”，是毕摩的护法物，也是毕摩神力的象征，用老鹰足爪风干弯成，一般系于法铃上。 仪式举例大小凉山彝民当父母亡后，由亲子洗尸、剃头、换装，并将其脚蜷曲捆缚，上覆披毡，放在木板或蔑笆上，置于堂屋。亲友吊祭，哭叙死者生前的许多优点。彝族传统实行火葬。火葬当天，由毕摩念诵“指路经”，列举地名，直至“祖先居住的地方”。尸体烧埋后，请毕摩召灵做灵牌，灵牌放在小篾箩内，挂于锅台前墙上。 毕摩大小凉山彝族称祭祖为“作帛”，他们认为死者未经超度，灵魂会滞留家中作祟，只有经过超度，才会升入乐土，成为神灵。一般是每隔三代超度一次，富有之家，则每代超度。作帛时间少则一两天，也有长达六七天的。作帛时，家族亲朋携牛、羊或猪、鸡等前来献祭。作帛时，毕摩用竹、木、山草在屋外搭祭堂。祭祀仪式须按彝经规定，经过请祖灵、十二道场、护灵哭别，系由家属和亲友在村外的场地上哀哭转圈，鸣枪舞矛，表示惜别和驱除祖灵去阴间路上的邪魔。最后将灵牌装入布小袋，送往山洞中供奉。 仪式彝经中有不少关于律历、天文、地理、历史、谱牒的专书，说明毕摩掌握并传承着各种知识。他们集巫、医、史、文、法各种知识于一身。但随着现代科学文化的发展，毕摩在彝族社会的作用和影响已逐渐淡化。
毕摩文化的毕摩文化传说
传说：洪水泛滥时，天神派了三个毕摩带着彝文经书来拯救民众，三个毕摩各骑一头黄牛，把经书挂于牛角上，渡汪洋大水时，把经书浸湿了。毕摩下到凡世后，便把经书放在青树枝上晒，飞来的老鹰抓破了一些书页，粘在青树枝上又撕坏了一些书页，故而彝文经书不全了。现在毕摩念经作法时，都带有牛角、鹰爪和竹签作为法器，并在祭坛上插青树枝，意即弥补经书之不足。此传说不足为据，连寻找历史影子也显得巅三倒四，好像洪水泛滥以后才有毕摩似的，其实居木乌伍（笃慕俄，洪荒时人物）之祖维勒邛部（武洛撮）时代毕摩就已十分发达。而在祭坛上插青树枝，是昊毕始祖和提毕乍穆时代才改革的一项毕摩活动仪式内容，至于毕摩带有鹰爪、野猪项牙圈、虎牙等物，是因为这些凶禽猛兽具有降魔伏怪的作用，在经书最后部分留有空页，只是为了增补方便而已。据《勒俄特依》等彝文文献记载，当上界父性白云苍天降下灵神果籽落于下界母性黑土大地上，经过三年孵孕并长成铁杉巨树历经九世后，终于长成了铁杉巨人，可是他一直“摇摇晃晃，飘飘倒倒，无精打采，似人非人，气息微弱，倒死不活，头上巢喜鹊，腰上巢蜜蜂，腋下巢松鼠，鼻中巢花鹊，脚下巢蚂蚁”，不能成人类始祖，至阿居阿丛时代时，方知应该祛除白、花、黑三秽后举行祭祀猪胛卜，于是先后派遣豪猪、白兔、野鸡和蜘蛛作为使者去上界敬请额毕毕摩，然而额氏不仅不愿来，还打死打伤了使者。使者也因未能完成使命而逃到了野外居住。最后由格兹·格俄·沙萨作为使者去请毕摩时，额氏才在屋后竹林中，“砍回三根神竹杆，削成三付竹神签，编成三顶神法笠，制成三付神法扇神”，送给额阿孜三爷子，额阿孜三爷子带着号称“斯穆安甘”的经卷法具来到凡间后，下方搭铁桥送猴瘟，中间搭银桥送祖灵，上方搭金桥祛污秽，为铁杉巨人祛除了三遍三色秽后举行了祭祀猪胛卜，并将“头上喜鹊巢者移到森林中，腰上蜜蜂巢者移到悬崖间，鼻中花鹊巢者移到沟壑间，腋下松鼠巢者移到岩洞里，脚下蚂蚁巢者移到黑土下”，于是有了雪族十二支，且其中一支成了人类的始祖。人类传了若干代以后，为了消灾禳难生育繁衍，也学着额毕额阿孜三爷子的作法进行了祭祀仪式，先后有始兹始德、尼能十代、实勺八代、慕弥十代、格俄九代作毕仪式，例如支格阿龙的出生就是在母系毕摩文化中，普嫫妮依见鹰血而致孕后，“过了七至十三日，有些怪异象，认为邪作祟，欲请毕摩去，寻寻复觅觅，寨首转三趟，寨首无毕摩，失望而回归。又过十三日，反复头昏晕，以为怪异症，派遣一对禽,欲请毕摩去,寻寻复觅觅,寨尾转三趟,寨尾无毕摩,失望而回归。又过十三日，见食欲呕吐，以为有些怪，派遣一对鸿，欲请毕摩去，寻寻复觅觅，寨腰转三趟，寨腰有毕摩，毕师不在家，唯有毕徒呷呷在，毕徒呷呷氏，下层垫，中间垫被褥，上层为毛皮，上捕麂麋毛，虎皮挂于侧，左手执经卷，右手摇法扇，头戴花法笠，正欲诵经文。飞禽鸿雁问呷呷，毕徒呷呷氏，走近经柜旁，左手揭柜盖，右手摸柜底，取出经袋阅，先翻一对两页时，经卷无明语，墨汁未留痕，再翻两对四页时，两页放手内，两页放手外，经卷有明语，墨汁含箴言，道是此乃邪怪尔！再翻三对六页时，三页放手内，三页放手外，道是此乃生育福！再翻四对八页时，四页放手内，四页放手外，道是此乃人间福，等待神枝插神座，白母鸡作祭，然后召唤生育神，便会降下一神子。又过九轮一百二十后，欲请毕摩去，派遣大赤蜂，前去请毕摩……毕与主两方，毕亦轻松松，主亦笑熠熠，毕嫫与毕徒，召唤生育神，离去将门闭，吉祥留于内，此后普嫫尼依氏，早晨起白雾，下午生阿龙”。可是以上几代母系氏族部落在作毕时，都因“识不深，知不多，心不灵”，造成“驱鬼鬼不散，祈福福不至，治病病不愈”而衰败无闻，毕史四代也这般悲壮地流逝了。到了阿署阿俄时代使人类“生子见父”，从此，人类社会也由母系氏族公社过度到父系氏族公社。后来又有昊毕始祖和提毕乍穆两大毕摩宗师来作毕，据说昊毕始祖是上界毕摩，他曾经为日神和月神的母亲作过送灵仪式，他的谱系是：木乌斯惹-斯惹九洛—九洛拉洛—拉洛阿居—阿居惹石—惹石普木—普木尔地—尔地机日—机日木措—木措阿主—阿主干甘—干甘说主—说主说洛—说洛瓦曲—瓦曲木乌—木乌机几—机几洛洛—洛洛格粗—格粗勒粗—勒粗昊尼—昊尼昊毕—昊毕始祖，他作毕时，金银插神座，麂獐作牺牲，雉鸡作祭品，鸿雁来占卜，所以做一场仪式牺牲用物寻找都十分困难。提毕乍穆是下界毕摩，他认为昊毕始祖的作法在牺牲用物上父辈若能办，子辈不能办，子辈若能办，孙辈亦难办，所以大胆改革了昊毕始祖的作法，用杉柳插神座，牛羊作牺牲，猪鸡为供品，鸡股骨作卜，使任何家族都有力量来完成送灵仪式，据传他的谱系是：达乌色惹—色惹线达—线达线合—线合阿确—阿确勒惹—勒惹达布—达布斯古—斯古洛古—洛古克木—克木德播—德播瓦竹—瓦竹挖干—挖干木体—木体本牛—本牛提毕—提毕乍穆。提毕乍穆还给普伙三子即慕阿乌、慕阿热和吉敏的母亲作过送灵仪式。此后的毕摩宗师当推阿都尔普，据传他是一个十分出名的政教合一的领袖人物。
彝族毕摩经文中有写人是猴子变成的吗?
毕摩经文不清楚。不过彝族史诗《勒俄特以》上记载，人是猴子阿牛巨日的后代。
吉克家族的吉克家族概述？
吉克家族是彝族的主体名族，有着悠久的历史和古老文化，也是中国彝族第二大家，吉克共有七子，从大到小分别是“尼省、阿友、沙呷、吉布、吉史、吉木、吉达”；主要在四川、云南、贵州三省。 吉克家族是个古老成就的家族，对毕摩和宗教信仰有着深刻的研究，于祖先的传承也叫吉克毕摩，其家族因涌现出许多毕摩大师而闻名天下，常年发展如今吉克家族人才辈出。也孕育出众多歌唱名人，如吉克曲布，吉克隽逸，吉克杰拉，吉克皓等。
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